傳統(tǒng)繪畫(huà)思想“托物言志”的內(nèi)涵和成因

摘要：托物言志是傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要美學(xué)思想之一，是中國(guó)畫(huà)中一種獨(dú)有的藝術(shù)特征，通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，寄托某種感情、抱負(fù)和志趣。托物言志分為物的選擇、物志關(guān)系和影響因素三個(gè)層次。詩(shī)言志、封建綱常對(duì)人性的壓抑以及古代繪畫(huà)注重對(duì)“人格”的表達(dá)是產(chǎn)生這種美學(xué)思想的主要原因。

關(guān)鍵詞：托物言志；傳統(tǒng)繪畫(huà)；美學(xué)思想

自先秦時(shí)代以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)形成一套完整的繪畫(huà)美學(xué)思想體系。“托物言志”是傳統(tǒng)繪畫(huà)思想發(fā)展脈絡(luò)中不可忽視的一條線(xiàn)索，體現(xiàn)著創(chuàng)作者的人文情懷與志趣，也是眾多名畫(huà)成為傳世佳作的重要原因。

1 “托物言志”的內(nèi)涵

“托物言志”是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)特征，它是創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)山水草木、房舍以及動(dòng)物等自然事物的描繪，寄托某種感情、抱負(fù)和志趣的表現(xiàn)形式。與直抒胸臆不同，這種表達(dá)方式比較曲折、委婉、含蓄，將“志”依托或蘊(yùn)含在特定的具體之“物”上，需要觀者具有一定的領(lǐng)悟和品鑒能力。比如山水畫(huà)，古人講究“意境”之美，“凡畫(huà)山水，最要得山水性情”。這里的山水性情，實(shí)際上是畫(huà)家喜怒哀樂(lè)等個(gè)人性情的闡發(fā)。再比如，竹子之所以為古代畫(huà)家鐘愛(ài)，正在于其“瘦枝勁節(jié)，翠葉蕭疏”的外在形象，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)畫(huà)家心志的最佳代言，“故所謂詠竹者，非詠竹也，詠其心也；而品竹者，非品竹也，品其心之境界也。”

從字源學(xué)上分析，“托”有兩種含義，一是作為名詞，用盤(pán)子或手掌承托；二是作為動(dòng)詞，請(qǐng)托，假托，寄托，如《論語(yǔ)·泰伯》：“可以托六尺之孤。”《國(guó)策·趙策四》：“一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？”顯然，在“托物言志”一詞里，“托”的意義指假托，寄托。“物”的本意是指雜色牛。后來(lái)泛指萬(wàn)物。清·袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》：“非獨(dú)書(shū)為然，天下物皆然。”在“托物言志”一詞里，“物”可以理解成與“我”（畫(huà)家）相對(duì)的外物、環(huán)境。“言”有多種含義，在“托物言志”一詞里，“言”的意義可以理解為表達(dá)、抒發(fā)。“志”的意義可以理解為志向、操行、心思、抱負(fù)。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“亦各言其志也已矣！”三國(guó)魏·曹操《觀滄海》詩(shī)：“幸甚至哉，歌以詠志。”

通過(guò)上述分析，可以看出托物言志包含以下幾個(gè)層次：

（1）是“物”的選擇。在傳統(tǒng)繪畫(huà)實(shí)踐中，創(chuàng)作者要表達(dá)抽象的個(gè)人情感、旨趣時(shí)，往往需要借助特定的物象。能夠納入畫(huà)家筆下的事物種類(lèi)很多，比如傳統(tǒng)畫(huà)中的花鳥(niǎo)畫(huà)以動(dòng)植物為主要描繪對(duì)象，如花卉、翎毛、蔬果、草蟲(chóng)、畜獸、鱗介等。在文人畫(huà)中，山水、花鳥(niǎo)、尤其梅蘭竹菊等成為傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材。之所以選擇這些事物作為創(chuàng)作對(duì)象，主要是因?yàn)樗鼈兡軌驕?zhǔn)確地傳達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō)，就是能集中體現(xiàn)畫(huà)家的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

（2）是“物”和“志”的關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，“物”“志”的關(guān)系是虛與實(shí)的關(guān)系。“虛”是指“志”，“實(shí)”是指“物”。一方面，虛實(shí)相生，以實(shí)為虛，化景物為情思。“以實(shí)為虛”繪畫(huà)方法的要點(diǎn)在于“化景物為情思”，也就是要景中寓情，附情于物，把外在的客觀物景與內(nèi)在的主觀情志結(jié)合在一起，如鹽在水，渾然一體。另一方面，虛實(shí)有“度”，不能太虛，也不能太實(shí)，太虛容易導(dǎo)致晦澀深?yuàn)W，讓觀者難以理解和接受；太實(shí)則容易導(dǎo)致為寫(xiě)物而寫(xiě)物，喪失了品味揣摩的空間而變得了無(wú)生氣。齊白石畫(huà)蝦而無(wú)水痕，但從蝦的生動(dòng)自在的游姿中可以感覺(jué)到水的存在，而且更有清瑩之感，這正是畫(huà)家虛實(shí)相生的“妙境”所在。正如古人所說(shuō)“人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)，畫(huà)之空處全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法”。

（3）是“托物言志”的影響因素。選擇什么樣的“物”，表達(dá)什么樣的“志”以及如何“托”與“言”，受到社會(huì)因素和個(gè)人因素的雙重影響。從宏觀上說(shuō)，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)事蜩螗，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生的年代，從微觀上說(shuō)，個(gè)人的種種不幸，比如官運(yùn)不通、遭受打擊、排擠等，往往是產(chǎn)生“托物言志”畫(huà)作的重要影響因素。我國(guó)古代畫(huà)家擅于把個(gè)人際遇附會(huì)于山水，他們一般屬于“上層”社會(huì)，飽讀經(jīng)史子集，擔(dān)任重要官職，具有良好的個(gè)人素養(yǎng)。而一般社會(huì)底層的衣不蔽體、食不裹腹的饾饤小民很難成為大畫(huà)家，也就無(wú)從托物言志了。

由此可見(jiàn)，“托物言志”實(shí)際上是一種寄托主觀情思于客觀物象的繪畫(huà)表現(xiàn)形式。當(dāng)直接的畫(huà)面語(yǔ)言不能完美的表達(dá)畫(huà)家心中之意時(shí)，就用物象來(lái)做另一種表達(dá)，給個(gè)人理想尋找一種寄托。

2 “托物言志”傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因

進(jìn)一步分析，產(chǎn)生托物言志的繪畫(huà)傳統(tǒng)主要原因，可能在于以下幾個(gè)方面：

（1）“詩(shī)言志”的影響。“詩(shī)言志”是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作理論的典范。《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《莊子·天下篇》：“詩(shī)以道志。”《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”在古代社會(huì)，不少文人既能做詩(shī)又能擅繪畫(huà)，他們彼此間交往頻繁，創(chuàng)作理念會(huì)互相影響、互相促進(jìn)，相映成趣。繪畫(huà)與詩(shī)歌一樣，作為人類(lèi)精神生活中的重要組成部分，都是表達(dá)藝術(shù)家“志”的重要手段。山水畫(huà)出現(xiàn)之后，成為文人畫(huà)的重要形式，自然山水的空靈也最適于表達(dá)畫(huà)家的精神世界，是心靈與自然完全合一。

（2）封建綱常與儒道傳統(tǒng)等古代社會(huì)制度對(duì)人性的壓抑，需要一種宣泄的方式。古人夤夜苦讀，往往追求的是出侯入相，加官進(jìn)爵，但并非都能天遂人愿，勾心斗角的官場(chǎng)中，升遷或貶抑都是一種常態(tài)。所以當(dāng)官場(chǎng)失意、政治理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們寄情山水，視繪畫(huà)為余事，使情感得以宣泄。如八大山人《鵪鶉游魚(yú)圖》中描繪一只鵪鶉蜷縮在岸邊的石塊上，寒氣刺骨，可它對(duì)水中嬉戲的魚(yú)兒不屑一顧，一派冷峻孤傲的神態(tài)。如果了解創(chuàng)作者本人的生活境況，觀者就能從這幅畫(huà)面很容易聯(lián)想到世間滄桑，進(jìn)而產(chǎn)生心靈的震撼。總之，畫(huà)家托物或借物，達(dá)到物志結(jié)合的效果，使觀者從中體味人生百態(tài)。

（3）古代繪畫(huà)注重對(duì)“人格”的表達(dá)。西方古典繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，繪畫(huà)要符合科學(xué)精神，要求精確，不能隨意夸大或扭曲。藝術(shù)家的目的不僅在于為觀者帶來(lái)主觀的快感，而且在于使作品達(dá)到客觀的完美。如果古希臘的建筑、雕塑、繪畫(huà)等講究“黃金分割”和各種圖形的幾何學(xué)（比例），追求真實(shí)感。達(dá)·芬奇認(rèn)為繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，用科學(xué)語(yǔ)言對(duì)人體的精確描述。這樣的作品好像當(dāng)代人拿單反相機(jī)拍出來(lái)的寫(xiě)真畫(huà)。相反，中國(guó)古代繪畫(huà)不太主張“科學(xué)”精神，很少有純客觀的繪畫(huà)作品，往往會(huì)刻意地對(duì)自然物象進(jìn)行夸張與變形，主要是為了表達(dá)畫(huà)家主體的“情志”。如由文人畫(huà)發(fā)展起來(lái)的水墨畫(huà)，全部用墨色來(lái)畫(huà)，墨分五色，濃、淡、焦、干、濕。這種非精確的寫(xiě)意技法更能準(zhǔn)確畫(huà)家的情志。“畫(huà)品優(yōu)劣，關(guān)于人品之高下”，“人品不高，用墨無(wú)法”，“文如其人，畫(huà)亦有然”，從這些畫(huà)論里可以看出，人格魅力或者人品是一幅繪畫(huà)作品的靈魂，因此也可以說(shuō)，“托物言志”正是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力所在。

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作者簡(jiǎn)介：王適（1985—），女，山東棗莊人，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院助教，主要研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)研究。