黔東南苗族樂器研究

摘要：本文通過筆者對黔東南苗族民間音樂文化的實地考察，結合文獻資料的分析發現，在苗族的文化生活中，樂器是傳承民族文化的一個重要載體，無論在民族節日或者是婚喪嫁娶等重要的日子里面，樂器都扮演者重要的角色。因此，對苗族樂器的分類、形制、樂器演奏組合以及樂器制作的研究就顯得尤為重要，這對整個苗族的歷史文化以及精神文化的研究都有重大意義。

關鍵詞：苗族；樂器；文化研究

苗族在漫長歷史發展和遷徙中，慢慢形成了自己獨特的民族文化和藝術表現形式。在眾多的苗族支系中，黔東南的苗族保存了相對完整的古老文化，苗族人民熱愛音樂，其中樂器是必不可少的配件，雖然樂器是一種物質，可它承載的是一種精神寄托和信仰。

現如今，苗族的諸多樂器依然存在于黔東南苗族地區，在每逢節慶、祭祀或者慶祝風活動中的時候，便拿出來演奏，這是苗族音樂文化的重要組成部分，也是研究苗族民俗歷史的重要方面。

1 苗族樂器的分類及其形制

對某一民族樂器的考察，首先要弄清楚該民族樂器的分類以及形制。樂器的分類法有許多種，筆者按照中國傳統的分類方法，根據其演奏方式的不同，分成吹奏樂器、打擊樂器以及弦樂器三類。

1.1 吹奏樂器

（1）蘆笙。蘆笙對于黔東南的苗族人民來說不僅僅是一種樂器，更是一種民族符號，是民族文化的象征。蘆笙的歷史非常久遠，關于其產生的年代，史書上并沒有詳細的記載，但是據可考證的出土物以及有關蘆笙的只言片語的史書記載中我們可以推斷，蘆笙應該產生于春秋時期。

蘆笙分很多種，不同地方的蘆笙其構造和演奏方式都是不一樣的。黔東南的蘆笙最常見的為六管六音蘆笙，六管蘆笙又可以分為彎管型和直管型，形制有小、中、大和特大等規格。蘆笙主要由吹嘴、送氣管、簧片、氣箱和聲苗等部分組成，吹嘴是一根細竹子，緊緊插在送氣管里面，與之連成一個整體；送氣管一般由杉木或者椿枒木等做成，上面細下面粗呈一個圓柱形，表面紋理非常光滑清晰；氣箱也是木制結構，里面挖空，一頭粗一頭細，粗的一頭直徑約為3.4厘米，細的一頭留出孔，用來插送氣管。氣箱整個呈圓柱形，表面上刻出6個空，孔的大小要根據聲苗的直徑決定。聲苗是竹子制成的，聲苗下部和氣箱相連接的地方鑲有簧片，每只聲苗的長短是不一樣的。在聲苗上面，刻一些圓形的小孔，類似于笛子的笛孔。吹奏的時候，將吹嘴含入嘴巴里面，氣流通過氣管送入氣箱，氣流沖擊聲苗上的簧片發生振動，用手托住氣箱，手指按住聲苗上的氣孔，就會發出清脆而又美妙的音樂。

（2）嗩吶。嗩吶是黔東南地區保存的一種傳統樂器，在形制上大致都與漢族嗩吶相同，管身為木制，正面七個孔，背面一個孔。苗族嗩吶孔距有長有短，長的一般聲音較為低沉，用于莊嚴的祭祀或者喪葬儀式中；短的用于喜慶的節日或者婚嫁、房屋落成等喜事當中。黔東南嗩吶是兩只對齊演奏，但是有主次之分，主要演奏者為“正手”，另一個為“副手”，當然也有獨奏和合奏的形式。苗族嗩吶的曲牌很多，常用的有：迎客調、敬酒調、歡送調、告別調、報信調等等，每種曲牌運用于不同的場合，演奏出來的音樂色彩當然也就完全不一樣。

（3）芒筒。芒筒主要是流行在黔東南的丹寨縣，那里有“中國芒筒第一鄉”的排牙村。芒筒是一種單簧氣鳴的低音伴奏樂器，一般由吹口、吹筒和音筒組成。吹口在最上方，下邊連著吹管，將其放在由大竹筒做成的音筒的底部就完成了。在靠近吹管底端的竹節上面，刻上一道長方形的口，鑲入簧片，吹動吹口，振動簧片就可以發聲了。芒筒大小不一，也分為六管、九管、十二管等等，不同管制的芒筒音域也是不一樣的。

（4）苗笛。苗笛是一種竹子制成的單簧樂器，因其發音的簧片與蘆笙發音的簧片相同，所以也叫做蘆笙笛。由于流行的區域不同，苗笛的規格、樣式和發音以及演奏方法都不一樣，其中包括三孔苗笛、四孔苗笛、六孔笛等等。苗笛通常是運用于獨奏或者是歌舞的伴奏，比如在一些喜慶的節日當中，或者是在男女青年戀愛幽會的時候，苗笛都成為不可缺少的樂器。

（5）夜蕭。夜蕭是一種哨嘴式的無簧單管吹奏樂器，因常常伴隨青年男女在夜晚幽會談情時吹奏而得名。夜蕭的管身由竹子制作，在竹管中間打四個眼，再在頂端不留竹節的地方打一個眼，裝上一層薄薄的竹片，這樣一根夜蕭就完成了。夜蕭一般兩支為一對，有高音為公蕭，低音為母蕭的說法。夜蕭音色圓潤柔美，音響恬靜美好，是苗族同胞非常喜愛的一種樂器。

1.2 打擊樂器

在我國傳統樂器中，不論是漢族還是少數民族，打擊樂器都是一種非常具有代表性的樂器組。在苗族，最能體現苗族文化內涵的打擊樂器就是鼓，不同的鼓在苗族人民的生活中起到了不同的作用。

（1）木鼓。在黔東南苗族侗族自治州的臺江、雷山、丹寨等地方，木鼓又稱為“略斗”、“圣鼓”。黔東南的木鼓樣式也不盡相同。大的直徑有3米多，小的直徑只有3厘米，將樹干兩頭挖空蒙上牛皮制成。一般的鼓是平放著，自上往下敲擊，而黔東南苗族木鼓是鼓橫架在鼓架上，從兩側敲擊。黔東南苗族人民敲擊木鼓起源于祭祀祖先的鼓藏節，這是一個非常莊嚴肅穆的祭祀典禮，在這樣的場合用木鼓，說明對他們來說，這不僅是一種樂器，更是一個與祖先靈魂得到溝通的橋梁，是民族的標志和宗祖的象征，因此木鼓和木鼓舞只在祭祀的時候出現，這是對祖先和自然的崇敬，具有鮮明的原始文化的特征。

（2）銅鼓。黔東南的苗族是擁有銅鼓最多的地方，雷山、丹寨、麻江、臺江、施秉和鎮遠等地的各個苗寨都有銅鼓。各地的銅鼓形制基本相同。一個銅鼓的重量可以達到二三十千克，直徑在50到60厘米之間，最大的有100厘米左右，銅鼓鼓身是倒立的圓筒，銅制的。銅鼓的敲擊方式也是各種各樣，較為常見的是將鼓橫掛敲之。銅鼓在民間有公母之分，鼓面上各式各樣的花紋代表了祖先對于自然和圖騰的崇拜，也代表了財富和權利的象征。

1.3 弦樂器

黔東南拉弦樂器最具特色的當屬古瓢琴。古瓢琴苗語稱作“格哈”，它的外形酷似我們平時用的瓢。古瓢琴由琴身、弦和弓等部件組成。琴身一般用杉木來制作是最佳的。古瓢琴由兩根弦組成，兩根弦的長度粗細都相同，但音高不一樣，一般是外弦為主，內弦為輔，兩個旋律自始自終保持平行五度。

2 黔東南苗族樂器的文化解讀

（1）黔東南苗族的樂器大多數是伴隨著眾多的節日流傳而來，而且絕大部分樂器也是運用在祭祀、娛樂、祈求豐收等節日活動中的。原始社會的三苗時期，苗鼓就運用于戰爭和各種祭祀儀式中，到后來的春秋戰國時期，苗族民眾作為楚國的主體居民，信奉鬼神蔚然成風，時至今日，苗族人民的精神文化信仰里面依然有根深蒂固的鬼神情節。苗鼓和蘆笙等樂器，都用在最為神圣的祭祀先祖和祭拜鬼神的儀式中。

黔東南的苗族先民有著對“楓木”和“葫蘆”的圖騰崇拜，而蘆笙正是脫胎于葫蘆的，所以苗族人認為蘆笙就是“母親”的化身，這種觀念應該從母系氏族開始就有了，所以，對于苗族人來說，蘆笙是在祭祀、勞動、娛樂甚至是作戰的時候必不可少的一種樂器，這是一個族群的象征，是最高的凝聚力的體現。在黔東南每年眾多的節日中，我們發現幾乎所有的節日都要吹奏蘆笙，而且還有專門的蘆笙音樂節，這是其他的樂器所不可比擬的。所以，蘆笙又被苗家人喻為可以與神靈溝通的神器。

不僅如此，蘆笙還是苗族這個社會組織中的文化知識傳播者。苗族社會沒有自己的文字，他們所有的生活知識、社會道德和基本準則全部都是老一輩一代代傳下來的約定俗成的規則。除了一些古歌和民間歌曲、傳說傳承祖先的文化之外，蘆笙也有其不可取代的作用，例如蘆笙詞，他的涵蓋面積就非常廣泛，包括社會生產、婚姻愛情、社會公德等等，苗家人靠著這些來傳承文化和獲取知識，學會做人的道理。

鼓在苗族社會中不僅僅是一種打擊樂器，更是一種精神象征，鼓類樂器是最能代表和體現苗族民族文化內涵的打擊樂器，各種鼓在苗族精神生活總起到了不可估量和替代的作用。

（2）苗族的歷史災難深重，在長達幾千年的漫長歲月里，苗族的先民一直在經歷著遷徙的磨難和被驅逐追趕的厄運。因此，在民族發展的歷程中，苗族的文化是經過了多方的洗禮的，在音樂文化上面也必定是動態的與別家相交融的狀態。我們可以觀察，苗族的樂器嗩吶，笛子以及月琴這類樂器，雖然保留有自己的個性，但也都是其他少數民族共有的，只是在形制和定音定調方面有所區別，但也與相鄰的漢族、侗族等民族產生了交融，出現了你中有我、我中有你的景象。

（3）苗族的傳統樂器出現的年代都是非常久遠的，有的在史書上甚至沒有明確的記載，但是我們可以通過一些零散的語言記載，和一些口頭資料來大致推斷這些樂器出現的年代。比如關于鼓的產生，遠古時期的伊耆氏傳說中就有說道，夏代時期的宮廷曾經就有用鼓聲來救除日月；關于笛子應該在戰國之前就有流行，屈原的學生宋玉在《笛賦》中就有關于南方笛的描述，因此我們可以推測當時作為楚國主體民眾的苗族群眾就已經有了吹奏笛的習俗；嗩吶本來應當為西域樂器，傳入中國的時間大概是在北朝或唐朝的時期，那么苗族的嗩吶由此可以推測是在和漢人交融的過程中而學會的，那么和漢人接觸最頻繁的時期應當是清朝時期，當時統治者對苗族地區進行統治，裁革土司，打破了苗族群眾自我封閉的狀態，出現了文化上的合流。

（4）現代社會，各種文化和思想不斷碰撞，少數民族地區也毫不例外的遭受到了外界的沖擊，但是文化總是處在不斷的交融和發展當中的，如果有某些樂器的消亡，那必定會涵化出另外一些樂器或者音樂文化。但不管時空如何交替，在其他被賦予苗族文化的樂器融入苗族地區之后，始終代表和維系苗族精神信仰的樂器文化還是被保留了下來，比如說我們的苗鼓和蘆笙。

3 結束語

黔東南的苗族樂器承載著苗族厚重的歷史文化，在一個沒有文字的民族里，樂器為了民族自身的發展和民族認同感的建立發揮了重要的作用。筆者選取的這幾種非常具有代表性的樂器，不僅僅是苗族音樂文化的代表，更加是整個苗族的歷史發展史，印證了整個民族的過去的艱辛與現在的繁榮，為苗族的文化研究提供了非常具有直觀性的佐證。

參考文獻：

[1] 伍新福.苗族文化史[M].四川民族出版社，2000.

[2] 車博.黔東南苗族樂器制作技術傳承及影響因素探析[J].2011（4）.

[3] 吳華強.湘西苗族樂器研究[N].貴州大學學報（藝術版），2008（1）.

[4] 趙曉楠.蘆笙的制作與蘆笙工匠的傳承[J].中國音樂，2001（4）.