從《石面人像》談霍桑正面理想的詮釋

納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義杰出的作家代表。在他的多數(shù)作品中都反映了他對(duì)人類心靈的思考和對(duì)最高意義的生活狀態(tài)的探索。蘭朵而·斯圖爾特曾經(jīng)講過(guò)，霍桑的作品是對(duì)生活的最高意義的評(píng)價(jià)。

霍桑1804年出生于美國(guó)馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)，在他所生活的時(shí)代，人們的行為和思想受到清教主義的束縛。他的作品大多數(shù)被人們貼上了清教主義、家族罪惡、原罪的標(biāo)簽，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)：霍桑生活的時(shí)代背景使他難免受到當(dāng)時(shí)保守教條的清教主義的影響，在思想上難免會(huì)有清教主義的影子；另一方面，他也經(jīng)歷了清教主義對(duì)其他異教進(jìn)行殘酷迫害的場(chǎng)面，在他的內(nèi)心深處希望建立一個(gè)充滿人性和愛(ài)的世界，擺脫清教主義對(duì)人們的思想和行為的限制。但他的作品中也有例外，《石面人像》就是一個(gè)例子。

《石面人像》發(fā)表于1860年，是霍桑最后一部羅曼史，它的面世并沒(méi)有受到好評(píng)，甚至有人認(rèn)為這是霍桑創(chuàng)作力衰退的作品。近來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，《石面人像》在西方歷史的巨大背景下探討了許多主題，其中也涉及了當(dāng)時(shí)美國(guó)的狀況。筆者認(rèn)為，《石面人像》不僅探討了“幸運(yùn)的墮落”，而且也對(duì)美國(guó)19世紀(jì)的主導(dǎo)價(jià)值觀進(jìn)行了反思，對(duì)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)暗中進(jìn)行了顛覆和消解，充滿了正面的思想。

在《石面人像》這篇小說(shuō)中，“人面巨石”是大自然的作品，村里的人們對(duì)它充滿了好奇和敬畏。它是生活在周?chē)木用竦男腋５氖刈o(hù)神，人們通過(guò)瞻仰它得到教化。一個(gè)小男孩歐內(nèi)斯特從母親那里聽(tīng)到了一個(gè)關(guān)于“人面巨石”的古老預(yù)言：在未來(lái)的某一天，一個(gè)孩子將會(huì)在這里降生，而他注定要成為當(dāng)代最偉大的人物，但這個(gè)孩子有一個(gè)明顯的特征，他的長(zhǎng)相酷似山崖上巖石形成的“人面巨石”。這個(gè)小男孩過(guò)著虔誠(chéng)謙卑的生活，一心等待山崖上“人面巨石”的形象化身的出現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，歐內(nèi)斯特先后遇見(jiàn)了三個(gè)同“人面巨石”長(zhǎng)相相似的人，他們分別是一個(gè)富商、一位英勇的軍人和一名政客。直到有一天，一位詩(shī)人在看到歐內(nèi)斯特向村民發(fā)表演講后，講道：“看看歐內(nèi)斯特，他跟‘人面巨石’一模一樣！”但是，在回家的路上，歐內(nèi)斯特仍然在心里祈禱會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)相跟“人面巨石”一樣，比他更加聰明、更好的人出現(xiàn)。歐內(nèi)斯特尋找這位偉人的過(guò)程也是通向人性光輝的過(guò)程。

在歐內(nèi)斯特尋找偉人的過(guò)程中，可以將他的人生分為四個(gè)階段，而這四個(gè)階段正是霍桑所要表達(dá)的正面思想。

第一階段是對(duì)巨大財(cái)富的否定。歐內(nèi)斯特成長(zhǎng)為一位少年時(shí)，預(yù)言中的偉人出現(xiàn)了。這位“偉人”是一名商人，他有一個(gè)綽號(hào)叫“聚金”，他出生在山谷中，隨后遷居到了一個(gè)海港，他聚集了很大一筆財(cái)富。他生活的宮殿非常奢侈華麗，使用的金銀財(cái)寶超過(guò)了山谷中人們的想象，殿內(nèi)的裝飾全部是金銀制作的。面對(duì)聚金如此耀眼的財(cái)富，山谷中的人們堅(jiān)信他就是預(yù)言中所提到的人，但是隨著時(shí)間的推移，人們否定了他就是“偉人”的想法。

聚金先生十分富有，這點(diǎn)從他極其奢華的宮殿中就可以看出，但是他對(duì)窮苦人沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)心，可以說(shuō)他為富不仁。當(dāng)一位年老的老人帶著兩個(gè)年幼的孩子向他乞討時(shí)，他只是往地上隨便丟了幾個(gè)銅板，沒(méi)有一點(diǎn)同情心。由此看來(lái)，這人的名字也可以改為“散銅”?！熬劢稹焙汀吧~”兩個(gè)名字形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，把這位聚金先生的自私、無(wú)情的丑惡嘴臉形象地展示在眾人面前，同時(shí)也推翻了他是“偉人”的想法。

當(dāng)歐內(nèi)斯特見(jiàn)到這位預(yù)言中的“偉人”時(shí)，把聚金的相貌與“人面巨石”的容貌進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)聚金不是預(yù)言中的偉人。隨著時(shí)間的推移，也證明了歐內(nèi)斯特的判斷是正確的。聚金窮困潦倒地離開(kāi)了人世，他曾經(jīng)擁有的財(cái)富沒(méi)有為人們帶來(lái)任何的貢獻(xiàn)和福利，也沒(méi)有為他帶來(lái)智慧和仁慈。因此，山谷中的居民認(rèn)為財(cái)富并不是造福人類的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是要有崇高的美德，美德比財(cái)富更為重要。

第二階段是對(duì)強(qiáng)大權(quán)勢(shì)的否定。歐內(nèi)斯特成長(zhǎng)為一名青年時(shí)，一位出生在山谷中的卓越指揮官?zèng)Q定返回故鄉(xiāng)。山谷中的居民對(duì)他的歸來(lái)非常歡迎，認(rèn)為預(yù)言中的偉人終于出現(xiàn)了。這位指揮官有一個(gè)諢號(hào)叫“老血腥霹靂”，在人們眼中，這位指揮官之所以會(huì)是預(yù)言中的“偉人”是因?yàn)樗趹?zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量，能征服敵人。在這位指揮官看來(lái)，人生就是無(wú)止境地征服，他的征服不只針對(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，同時(shí)也針對(duì)生活在山谷中的善良的居民。因此，這位指揮官的內(nèi)心是極度空虛的，對(duì)人沒(méi)有基本的信任，又怎能專行善事，使人們生活幸福呢？

與“老血腥霹靂”的性格形成鮮明對(duì)比的是歐內(nèi)斯特的寬容和慷慨。單純、善良的歐內(nèi)斯特認(rèn)為指揮官一定是預(yù)言中的偉人。當(dāng)他見(jiàn)到這位指揮官后，把他的容貌與“人面巨石”進(jìn)行對(duì)比時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這位“勇士”沒(méi)有“人面巨石”的智慧和對(duì)人們溫馨的同情，因此他并不是預(yù)言中的人，他非常傷心和失望。當(dāng)山谷中的居民頭腦冷靜下來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)把指揮官兇殘的面貌與“人面巨石”的仁慈的面容等同是一個(gè)非常明顯的錯(cuò)誤。因此，象征殘酷武力和權(quán)勢(shì)的指揮官不可能是預(yù)言中的偉人，因?yàn)樗麤](méi)有為人們謀福的寬廣胸懷和高雅的智慧。

第三階段是對(duì)浮華言辭的否定。歐內(nèi)斯特成長(zhǎng)為一名中年人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中他不斷地豐富自己的心靈和思想，日子平靜地度過(guò)。一天，報(bào)紙上報(bào)道一名以“老石面”著稱的政客的面貌與“人面巨石”的面貌完全吻合。他能言善辯，這比財(cái)富和武力更加強(qiáng)烈?！八f(shuō)出來(lái)的話妙語(yǔ)連珠，無(wú)論他挑選什么話題，他的聽(tīng)眾都會(huì)義無(wú)反顧地信以為真；以致是非顛倒，正誤錯(cuò)位；因?yàn)橹灰吲d，便可以口吐迷霧，將朗朗日月遮沒(méi)?！碑?dāng)這位政客回到山谷時(shí)，人們對(duì)他表示了熱烈的歡迎，認(rèn)為“人面巨石”終于可以找到預(yù)言中的偉人。歐內(nèi)斯特看到他后，在腦海中把他與“人面巨石”的容貌進(jìn)行對(duì)比，雖然兩者相貌上有相似之處，但是他仍然不是預(yù)言中的偉人。雖然政客能言善辯，能夠讓人們相信他講的話，但是他身上缺乏了真誠(chéng)。

“老石面”過(guò)著毫無(wú)意義的一生，他只是汲汲于權(quán)勢(shì)的可憐之人，他的人生目標(biāo)就是社會(huì)地位得到不斷提高，他醉心于如何增加自己的權(quán)勢(shì)，為達(dá)目的不惜采取任何手段和方式。在他追名逐利的過(guò)程中，將自己身上的真誠(chéng)逐漸丟失。沒(méi)有了真誠(chéng)的“老石面”無(wú)論社會(huì)地位有多高，他的一生也是毫無(wú)意義，因?yàn)樗呀?jīng)偏離了人生的真諦。這個(gè)故事告訴人們一個(gè)道理：擁有雄辯的口才與他是否是一個(gè)智慧的人沒(méi)有任何的關(guān)系，一旦缺失了真誠(chéng)，即使再能言善辯也不會(huì)成為一個(gè)智慧慈善的人。

第四階段是對(duì)樸實(shí)無(wú)華的肯定。歐內(nèi)斯特虔誠(chéng)地等待預(yù)言中的偉人出現(xiàn)，時(shí)光荏苒，他成為一名白發(fā)蒼蒼的老人，歲月帶給他滿頭白發(fā)的同時(shí)也將圣哲的思想帶給了他。“他的皺紋和褶紋則是時(shí)間所刻下的銘文，記錄著經(jīng)由一個(gè)生命進(jìn)程考驗(yàn)過(guò)的智慧。歐內(nèi)斯特已經(jīng)不再是被人忽略的人了。多少人苦苦謀求的名聲，他既未追尋又未渴望，就來(lái)到了他的頭上，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了他恬淡居住的山谷，為外面的廣大天地所知曉?！?/p>

在歐內(nèi)斯特逐漸變老的時(shí)候，一位出生在山谷的游歷詩(shī)人返回山谷。“自從詩(shī)人尤其幸福的目光祝福著這個(gè)世界，世界的面貌就此煥然一新。”

歐內(nèi)斯特在詩(shī)人的詩(shī)歌中找到他靈魂的共鳴和激動(dòng)，他們見(jiàn)面之后，相談甚歡，相處十分融洽。詩(shī)人驚訝地發(fā)現(xiàn)：“歐內(nèi)斯特的思緒和感情自然而然地侃侃道出，他那深入淺出的表達(dá)方式使偉大的真理聽(tīng)起來(lái)親切熟悉?！睔W內(nèi)斯特仔細(xì)地端詳著詩(shī)人的面容，變得非常失望，他發(fā)現(xiàn)詩(shī)人與山崖上的“人面巨石”沒(méi)有相像的地方，因?yàn)樵谒睦?，他認(rèn)為詩(shī)人與預(yù)言中的偉人非常匹配。他向詩(shī)人表明了失望的原因，詩(shī)人本人則揭示道：“我曾經(jīng)也擁有非常偉大的夢(mèng)想，但是人僅僅依靠夢(mèng)想是無(wú)法生活的，為了生活我選擇了面對(duì)貧窮和卑賤的現(xiàn)實(shí)，對(duì)善美缺乏信念，使人們認(rèn)為生活中的真善美更加明顯了。”詩(shī)人為了生存把夢(mèng)想藏于現(xiàn)實(shí)之中，向貧窮屈服，他已經(jīng)不再是一個(gè)純粹的真善美追隨者。在他的世界中的思想難以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他在失去最原始的單純和質(zhì)樸的同時(shí)也失去了對(duì)生命和生活的信仰。

詩(shī)人的智慧與仁慈無(wú)法與“人面巨石”相提并論，但是詩(shī)人向世界揭示真理的存在和內(nèi)容。

愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家能夠洞察到大自然的獨(dú)特隱喻，詩(shī)人也是藝術(shù)家；詩(shī)人代表著人類和上帝之間的交流紐帶，他向世人揭示上帝的暗示。在這篇短篇小說(shuō)中，最后，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)原來(lái)歐內(nèi)斯特才是預(yù)言中面貌酷似“人面巨石”的偉人。

人們?cè)诳赐暾≌f(shuō)后不禁思考，為什么樸實(shí)無(wú)華的歐內(nèi)斯特是古老預(yù)言中的偉人，而非具有驚人財(cái)富的聚金先生，或者擁有強(qiáng)大權(quán)勢(shì)的指揮官，或者擁有雄辯口才的政客。歐內(nèi)斯特的“偉大”正是在于他身上看似不起眼的樸實(shí)單純。身為一個(gè)普通的農(nóng)民，他靠自己的雙手艱苦奮斗，自力更生，用一個(gè)最簡(jiǎn)單最真誠(chéng)的方式生活，所以他能夠理解生活的真諦。他謙遜、樂(lè)于助人，知道如何去關(guān)心別人，怎么能與他人和諧相處是快樂(lè)的。他追求非常簡(jiǎn)單和純凈的生活，他只是希望預(yù)言能夠?qū)崿F(xiàn)，相信在他的一生中預(yù)言中的偉人會(huì)出現(xiàn)。所以他把“人面巨石”作為他的終身追求智慧與慈悲，并不斷地為之努力。

與此相反，聚金先生輕而易舉地得到巨額財(cái)富，無(wú)法理解普通人的艱辛與不易?！袄涎扰Z”通過(guò)殘酷的打殺和征服別人而成為強(qiáng)大的指揮官，獲得所謂的成功，他的心思在戰(zhàn)場(chǎng)上，不知道如何信任別人，一個(gè)不懂得信任他人的人不會(huì)懂得去關(guān)愛(ài)他人。“老石面”運(yùn)用損人利己的手段為利欲熏心的總統(tǒng)夢(mèng)服務(wù)，只在乎自己的社會(huì)地位，不關(guān)心他人的生活。從這些對(duì)比中，歐內(nèi)斯特樸實(shí)無(wú)華的偉大得以顯現(xiàn)出來(lái)，這也是霍桑正面思想的最直接、最有力的表現(xiàn)。