霍桑《怪醫(yī)之女》中的反理性文學(xué)創(chuàng)作思想評析

《怪醫(yī)之女》是霍桑早期短篇小說中的代表作，一經(jīng)發(fā)表就廣受讀者好評。霍桑的這部作品超越了傳統(tǒng)文學(xué)的范疇，具有鮮明的魔幻現(xiàn)實主義色彩。霍桑在這部作品中探討了“罪惡”問題，并且在此基礎(chǔ)上提出了一種反理性的文學(xué)思想。霍桑的文學(xué)思想對于現(xiàn)代小說的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

一、霍桑的《怪醫(yī)之女》

霍桑是美國文學(xué)史上第一位寫短篇小說的作家，被譽為美國短篇小說之父。《怪醫(yī)之女》是霍桑早期最為著名的短篇小說，這部作品一經(jīng)發(fā)表就引起了巨大的轟動。故事發(fā)生在中世紀某個小城之中，拉帕奇尼醫(yī)生在當?shù)匦∮忻麣猓皇且驗樗t(yī)術(shù)精湛，而是他與眾不同。一般的醫(yī)生總是在研究如何治病救人，而這位拉帕奇尼醫(yī)生幾十年都在潛心鉆研毒藥。因此，他被當?shù)厝朔Q為“怪醫(yī)”。甚至很多離奇的事件都被認為是這位怪醫(yī)的“杰作”。因此，當?shù)厝藢λ炊h之。拉帕奇尼醫(yī)生在自己的后花園中種植了數(shù)以千計的有毒植物。對于這些含有劇毒的植物，拉帕奇尼總是小心翼翼，避而遠之。每當需要去處理這些植物的時候，他總是全副武裝，深怕受到傷害。相反，他的獨生女兒貝德麗絲卻鐘愛著花園中的一切，她將這些有毒的植物視為自己的朋友，成天陶醉在這些毒花毒草之中。貝德麗絲的美麗引起了當?shù)厍嗄陠倘f尼的注意，盡管他對于這些有毒植物也感到恐懼，但是貝德麗絲的美麗讓他忘掉了潛在的危險。盡管貝德麗絲有著超凡的美麗，但是由于自幼與這些毒花毒草接觸，她成為了一個毒美人。她甚至不能夠離開這些毒花毒草，否則的話，她就無法活下去。癡情的喬萬尼不顧危險進入花園與貝德麗絲相會，他得到了愛情，但是也步步走向死亡。身中劇毒的喬萬尼尋求醫(yī)學(xué)教授白家利翁尼的幫助，白家利翁尼所配制的解藥雖然能夠拯救喬萬尼的生命，但是無法化解貝德麗絲身上的劇毒。但是執(zhí)著的喬萬尼一意孤行，最終親手害死了自己最愛的人。悲痛欲絕的喬萬尼在后花園中燃起大火，將一切都化為灰燼，自己也葬身于火海之中。盡管霍桑的這部作品的知名度無法與《紅字》相提并論，但是《紅字》這部作品中的思想淵源完全可以追溯到這部作品之中。兩部作品都圍繞著“罪惡”展開。可以說，霍桑小說最大的創(chuàng)作動機就是如何理解“罪惡”這個問題。正是在此基礎(chǔ)之上，霍桑創(chuàng)造性地提出反理性的文學(xué)思想。

二、霍桑文學(xué)中的罪惡倫理

西方倫理學(xué)長期以來是以“善”為核心的，很少有人會關(guān)注“善”從何而來這個問題。《圣經(jīng)》中曾有一則關(guān)于人類偷食禁果的寓言。人類偷食了智慧之果，因而知道了善惡，知道了美丑，知道了真假。但是偷食禁果這種行為本身就是一種“罪”。因此，人類正是因為犯罪才知道了何為“善”，因為“惡”才有了“善”。盡管如此，西方倫理學(xué)家始終認為，人只有消除了“惡”，才能夠擁有“善”。事實上，“善惡”是一體的，任何消滅罪惡的行動本身也可能是一種“罪惡”。在《怪醫(yī)之女》中，女仆明知道后花園里充滿劇毒，但是為了成全喬萬尼的癡心，引導(dǎo)他進入后花園。這個行為究竟是善還是惡的呢？喬萬尼試圖給貝德麗絲解毒，結(jié)果導(dǎo)致貝德麗絲死亡。這個行為究竟是善還是惡的呢？霍桑在這里給我們設(shè)置了一個巨大的倫理悖論：為什么善的動機卻產(chǎn)生了惡的結(jié)果。當代法國思想家巴迪歐就此類問題進行過深入的探討，并且撰寫了《對罪惡的理解》一書。在這部作品中，巴迪歐提出了兩個十分重要的概念：外部情勢（outside condition）與內(nèi)部情勢（inside condition）。在巴迪歐看來，之所以會存在善惡的區(qū)分，正是因為人始終站在一個情勢（condition）上去判斷問題。在女仆看來，喬萬尼一片癡心，而小姐終日孤獨地生活在后花園中，因此讓喬萬尼進入花園是善的。在她的心中，前者的善遠遠超過喬萬尼可能因此中毒并且喪命的惡。如果讀者僅從外部情勢來理解的話，無疑會認為女仆是一個居心叵測之人。同樣，喬萬尼深愛著貝德麗絲，他不希望她永遠生活在這些毒花毒草之中，他認為解毒是一種拯救，同時，他也沒有意識到貝德麗絲已經(jīng)和這些毒花毒草融為一體了。他做的是他認為善的事情，他并沒有從內(nèi)部情勢中去思考貝德麗絲是否需要這種拯救，因此他犯下了罪惡。當然，這種罪惡并不是真正意義上的罪惡。一切因愛而生的罪惡都不是真正意義上的罪惡。

霍桑的這部作品，從根本上顛覆了我們對于罪惡的理解。他的這種倫理思想具有明顯的反理性特征，同時也是霍桑文學(xué)的基本特征。在霍桑的文學(xué)作品中，“罪惡”是一個反復(fù)被探討的倫理問題。如在《胎記》這部作品中，主人公埃爾默的妻子美麗動人，令人遺憾的是她的臉上有一塊胎記。霍桑正是用這塊胎記來隱喻人性的不完美。正如喬萬尼一樣，埃爾默始終試圖消除妻子臉上的胎記。最終他的妻子因為他的偏執(zhí)而失去生命。在霍桑的名著《紅字》中，海斯特因為佩戴了具有恥辱性標志的紅A標記意外地獲得了可以觀察人類本身的秘密，在自己另一種高貴的能力促使下，她開始明白其實每個人都能夠無愧地佩戴紅A字。通過這些作品，霍桑表現(xiàn)了一種全新的倫理思想。這種思想與基督教所確立的倫理思想有著本質(zhì)上的不同。在霍桑看來，每一個人生來都是不完美的，都是有罪的。即便宗教不去宣判一個人有罪，任何人都是不完美的。因此在面對“罪惡”時，我們無需感到厭惡，或是想要采取一種極端的方式去消除它，而是盡可能地與其共生共存。

三、霍桑文學(xué)中的罪惡心理

在霍桑的文學(xué)作品中，對于“罪惡”的探討并不僅僅局限于哲學(xué)的手段，或是倫理學(xué)的手段。霍桑的作品中蘊涵著豐富的心理學(xué)思想。作為心理研究的開拓者與心理小說的創(chuàng)始者之一，霍桑的作品充滿了心理實驗的意味。事實上，我們完全可以將《怪醫(yī)之女》視為是一場心理實驗。霍桑與現(xiàn)代心理學(xué)家一樣，將我們放置到一個情景之中。如果是喬萬尼，我們將會做怎樣的選擇呢。如果我們按照我們所處的情勢去思考問題，或者我們會做出截然不同的選擇。多數(shù)人可能會放棄，也有人可能會嘗試其他的方法，也有人會選擇柏拉圖式的愛情。但是如果我們從喬萬尼所處的情勢去思考，會發(fā)現(xiàn)他沒有更好的選擇。在喬萬尼所處的中世紀，宗教思想對人性的壓制更為嚴酷。像貝德麗絲這樣的毒美人，在倫理上具有不可磨滅的罪惡。喬萬尼如果不能夠?qū)⑺砩系亩拘匀コ麄儗⒂肋h無法在一起。因此，喬萬尼的內(nèi)心充滿了掙扎與矛盾。霍桑用大量的篇幅描寫喬萬尼的內(nèi)心活動，開創(chuàng)了心理主義描寫。霍桑的心理主義與伍爾芙的精神主義、喬伊斯的意識主義是截然不同的。霍桑的心理主義更為偏重的是精神分析，而不是情感體驗。霍桑通過這種方式，將所有的讀者都置入到一個內(nèi)部情勢之中，讓讀者和作品中的人物共同去思考相同的問題。霍桑沒有直接給出答案的意圖，事實上對于罪惡的理解是永遠不會有一個標準答案的，因為人總是站在一個情勢上去思考問題的。

在此后的創(chuàng)作中，霍桑延續(xù)了這種風格。他將人物的心理活動作為表現(xiàn)的重點。因此在霍桑的小說中，我們可以看到，即便是身份極為普通之人，也有著極為深刻的思想沖突。霍桑通過一個又一個人物，不斷地豐富和完善他的心理。他的創(chuàng)作充滿了大膽的想象，并且深刻地解讀了人類的心靈，從而豐富了近代美國文學(xué)的創(chuàng)作思想。

四、霍桑文學(xué)的罪惡美

法國作家波德萊爾創(chuàng)造了“惡”的美學(xué)。波德萊爾是純粹描寫罪惡來獲得快感的作家，他的美學(xué)具有極為強烈的顛覆性與沖擊性。霍桑的“罪惡”美學(xué)與波德萊爾的“惡之美學(xué)”存在著截然不同的差異。霍桑雖然描寫罪惡，但是他所描寫的罪惡并不是真正意義上的罪惡，而是處在善惡中間地帶的倫理狀態(tài)。霍桑的罪惡之美，從本質(zhì)上而言是一種倫理悲劇之美。霍桑一方面很好地繼承了古希臘悲劇美學(xué)思想，另一方面又有所發(fā)揮。在古希臘悲劇中，悲劇是因為不可抗拒的宿命，其中最為著名的有俄狄浦斯悲劇。在《怪醫(yī)之女》中，霍桑設(shè)置眾多懸念，從而產(chǎn)生了戲劇性的悲劇效果。對于倫理悲劇，霍桑有著自己獨特的看法。在他看來，一定的社會道德準則是造成悲劇矛盾沖突的根源。因此，對于“罪惡”進行思考，抑或是描述，從本質(zhì)上而言，是一次重要的美學(xué)體驗。霍桑的這種美學(xué)觀點在他的小說中得到的了充分的運用和體現(xiàn)，從而使得霍桑的小說在故事的發(fā)展與沖突上達到前所未有的統(tǒng)一。霍桑將悲劇的沖突點設(shè)置在倫理道德之上，從而使作品具有深刻的社會意義。因此，霍桑的這種“罪惡”美學(xué)實際上就是希望人類能夠在自身的實踐中獲得解放的可能，獲得真正意義上的自由，同時，在社會意識中提高自己的審美超越能力。在這個故事中，霍桑所樹立的人物形象大部分是模糊的，這種模糊的形象為人提供了很好的自省空間，通過在自由中處理命運的考驗，這是美學(xué)中特殊的一種超越。霍桑在小說中通過對人物的模糊刻畫來增加生動的特性，并激發(fā)人類的自我完善欲望，鼓勵他們擺脫沉重的束縛，走進自由自在的思想領(lǐng)域，在靈魂和肉體之間做到自己的人生定位。這是霍桑罪惡美學(xué)思想的價值所在。霍桑的這種美學(xué)思想也是一種反理性的思想，它從根本上顛覆了宗教對于美的定義。美不再具有神圣性，美本身也不等于真與善。美成為人最為重要的一種主觀實踐活動。

五、結(jié)語

總而言之，“罪惡”是霍桑小說的核心。在此基礎(chǔ)上，霍桑創(chuàng)造了出一種反理性的文學(xué)思想。在霍桑看來，罪惡的存在是一種必然，具有合理性。正是因為有了罪惡的存在，人類才具有反省自身行為的可能。因此，對于罪惡的態(tài)度，不能僅僅從自身的角度出發(fā)，人只有不斷地完善自己，才能夠超越自身的罪惡。