正在消失的藍印花布

南通藍印花布博物館館長吳元新被稱為“藍癡”。馮驥才講過，吳元新每一分鐘都要提到“藍印花布”這四個字。吳元新說，他怕一不講“藍印花布”這四個字，藍印花布就沒了。

80年代，被看不起的研究員

28歲的吳元新進入研究所專門研究藍印花布，這在80年代是被人看不起的。他的同學開廣告公司，騎著摩托來找他，而他騎著自行車上下班。

吳元新祖籍蘇州。太平天國的時候，為了躲避戰(zhàn)亂，他的曾祖父搬到蘇州吳縣，后來搬到南通啟東縣。吳元新小時候，家里沒有糧票也沒有布票，身上穿的衣服都是母親紡紗織布做的。吳元新的姐姐們出嫁時，母親和祖母一起紡紗織布織出了嫁妝。吳元新的母親今年86歲，她還經(jīng)常在博物館里面表演藍印花布的一些制作技藝。

70年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始盛行，藍印花布廠招工，卻沒有人報名。17歲的吳元新因為經(jīng)常接觸染布、織布，感覺比較好玩，就第一個報了名。但是進入印染廠之后，他發(fā)現(xiàn)染布并非想象中那樣，每天重復洗布、染布、曬布，十分枯燥。他想要換工作，就去和主任說，能不能把自己換到印染廠的刻花版工作，自己可以畫一些藍印花布的紋樣。主任沒有直接答應他，而是讓他在廠里面鍛煉一下，染布染好了才能調(diào)到刻花版。從此吳元新每天第一個到染坊，最后一個下班，第二年就被評為染布能手，也如愿以償被調(diào)到刻花版工作。在星期天休息的時候，吳元新就跟著師傅到鄉(xiāng)下去收藍印花布，不是為了收藏，而是為了獲得更多的花型，這樣便可以設計出更好的圖案，獲得更多的訂單。

1987年，28歲的吳元新進入南通旅游工藝品研究所，專門從事藍印花布工作。這在80年代是不被人看好的，甚至被看不起。當時吳元新的很多同學都開廣告公司，他們會開著摩托車、帶著金項鏈到研究所來找他。而吳元新依舊騎著自行車上下班，是個一貧如洗的研究員。吳元新也曾萌生過擺脫藍印花布的想法。恰好在1989年，研究所派他到北京中央美術(shù)工藝學院深造，吳元新想，到了北京可以學習一些現(xiàn)代設計，回南通也開個廣告公司，騎上自己的摩托車。

張仃先生與一“點”之美

中國國徽設計者張仃先生曾說，自己寧可欣賞一塊藍印花布，也不喜歡團龍五彩錦緞，因為藍印花布有清新之氣、自由之氣、欣欣向榮之氣。

吳元新在中央美術(shù)工藝學院裝飾藝術(shù)系遇到了很多老前輩，如國徽設計者張仃先生，中央美術(shù)工藝學院老院長常沙娜先生。吳元新在聽課時發(fā)現(xiàn)這些前輩們對傳統(tǒng)文化有著深厚的情感。張仃先生給學生講一“點”之美，說中國人在年節(jié)的時候，要蒸饅頭和糕點。在民間，人們會用紅胭脂在饅頭、糕點上點一個點，這個點雖然對饅頭沒什么意義，但能給年節(jié)增加氣氛，給人帶來特殊的情感。張仃先生還講，點在生活中，特別是藍印花布中運用很多，點可以做成線和面，做成各種人物造型、動物造型與吉祥圖案。吳元新聽到這里很激動，就上前去和張仃先生講，自己是南通旅游工業(yè)品研究所從事藍印花布研究的。張仃高興地說：“我聽說南通的藍印花布很美，希望你能做好它的收藏。現(xiàn)在我們國家經(jīng)濟不太好，對文化遺產(chǎn)可能不太重視，但以后經(jīng)濟好起來了，一定會重視文化遺產(chǎn)，并且把它好好保持下去。”兩年后，吳元新回到南通，非但沒有改行，而是繼續(xù)專注從事藍印花布的收藏、研究和創(chuàng)新。

在張仃先生等老一輩藝術(shù)家的家里，有藍印花布做成的靠墊、門簾、壁掛等。張仃先生曾說，自己寧可欣賞一塊藍印花布，也不喜歡團龍五彩錦緞，因為藍印花布有清新之氣、自由之氣、欣欣向榮之氣。張仃先生生前穿過一件傳統(tǒng)的藍色土布衣服，雖然已經(jīng)洗得很舊了，但也一直穿在身上。

搶救藍印花布的最后黃金期

幾乎每天都會有幾百甚至上千件藍印花布在消失。吳元新說，未來五年是搶救藍印花布的最后黃金期。

20世紀90年代，吳元新所在的工藝品研究所被一家國企兼并，包括藍印花布在內(nèi)的很多工藝項目被撤掉，吳元新如果繼續(xù)在這里工作，就只能改行。從事了二十多年藍印花布研究的吳元新選擇辭職，并在家人的支持下創(chuàng)辦自己的藍印花布博物館。博物館成立之初，經(jīng)濟狀況十分艱難，吳元新白天接待來訪客人，晚上設計藍印花布，并且制造了一批藍印花布藝術(shù)品投放市場。通過收集、研究、開發(fā)、生產(chǎn)的實踐過程，吳元新讓博物館成功地生存下來。

在收藏過程中，吳元新發(fā)現(xiàn)藍印花布在民間不斷地流失。20世紀80年代左右，美國人、韓國人、日本人到南通以及山東、浙江等地收走了大批優(yōu)秀的藍印花布紋樣。除此之外，由于普通百姓不知道藍印花布是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在家里的老人過世后，通常會把老人生前用過的藍印花布燒祭給他，幾乎每天都會有幾百甚至上千件藍印花布在消失。吳元新說，未來五年是搶救藍印花布的最后黃金期，因為很多老人不在了，在民間收到藍印花布的機會也越來越少。

藍印花布，誰來傳承？

曾經(jīng)衣被天下的藍印花布現(xiàn)在幾近瀕危，全國能做藍印花布的不到50人。

馮驥才講過，吳元新每一分鐘都要提到“藍印花布”這四個字。吳元新說，他怕一不講“藍印花布”這四個字，藍印花布就沒了。這種消失除了指藍印花布的消失，也指藍印花布在今天遇到的傳承困難。在三十多年前與吳元新一起從事藍印花布工作的人，其中一些老前輩已經(jīng)過世，而與他年紀相仿的人也都不再做藍印花布。吳元新2011年當選中國民藝家協(xié)會副主席，做了馮驥才的助手，同民協(xié)主席團一起，在全國各地搶救流失的民間工藝。在調(diào)研中他發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)衣被天下的藍印花布現(xiàn)在幾近瀕危，全國能做藍印花布的不到50人。吳元新也曾經(jīng)在一些高等院校帶研究生，希望能通過這種學院的方式將藍印花布傳承下去，但是他的學生也都沒有專職從事藍印花布工作。

即將在中國藝術(shù)研究院研究生院畢業(yè)的吳靈姝，是吳元新的女兒，也是藍印花布的第六代傳承人。吳元新從小就讓吳靈姝學習美術(shù)，想把女兒引向藍印花布的道路。然而吳靈姝并沒有那么快愛上藍印花布，反而有些討厭。她覺得藍印花布與現(xiàn)實毫無關(guān)系，有時候同學在聊天時會談起父母，吳靈姝也不好意思說自己的父母是做藍印花布的。

吳靈姝高中畢業(yè)后，考入北京理工大學設計藝術(shù)學院。吳元新每次到北京，都會帶吳靈姝到老一輩藝術(shù)家的家里接受傳統(tǒng)的熏陶。吳靈姝大三時曾經(jīng)作為交換生去韓國建國大學學習，她在那里的圖書館看到了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)印染的書籍，覺得自己也有必要為藍印花布做些事情。隨著深入了解了藍印花布，吳靈姝逐漸感受到了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。她也在染坊實習了一段時間，體驗學習了藍印花布的刻版、刮漿、染色、刮灰等工藝流程。她也設計了一些與現(xiàn)代結(jié)合的藍印花布產(chǎn)品，并且“希望能夠和更多人碰撞有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式方法，讓藍印花布不只是進入我們的博物館，而是在我們的生活中更具有生命力”。

（本文圖片資料為吳元新先生提供，易虹、趙婕對本文亦有貢獻。）

萬年色彩與千年之藍

15000年前，山頂洞人就使用色彩裝飾居所了。

15000年前，北京周口店山頂洞人就已經(jīng)開始運用紅色氧化鐵顏料涂繪居住的山洞。4500多年前的黃帝時期，人們開始利用植物染色。古書《夏小正》記載：“五月，啟灌蓼藍。”說的是農(nóng)歷五月要趕緊栽種蓼藍，這種植物就是藍印花布所用的植物染料藍草。

到了周代，已經(jīng)有了專門從事染色工作的染匠，甚至設有掌管染色的“染草之官”。秦朝設置“染色司”，漢至隋設“司染署”。

春秋之前，因為不知道靛藍染料的還原染色機理，人們只能在藍草收獲季節(jié)將藍草割下，泡出色液，盡快染色。每當藍草收獲時，染匠是最忙碌的人，經(jīng)常不分晝夜地工作，如果這時不抓緊染色，染液就報廢了。

春秋時期，人們改進了藍色染料的配置方法，將藍草葉浸泡后加入石灰，就可以將沉淀了的藍靛還原出來再次染色。荀子的名言“青，取之于藍，而青于藍”說的是：白布經(jīng)過染缸浸泡又取出，在空氣中氧化后，由黃變綠，由綠變藍，經(jīng)過多次反復染色最終變青的過程。

北魏賈思勰《齊民要術(shù)·種藍》中記述了從藍草中撮藍靛的方法，明代宋應星的《天工開物》也對藍草的種植、造靛與染色工藝進行了全面闡述。

古代漏漿防染印花歷史悠久。早在北朝就出現(xiàn)了用鏤空花版和防染劑的藍底白花布實物（新疆于田屋于來克古城北朝遺址曾出土藍底白花毛布殘片），其紋樣用點構(gòu)成幾何花紋，花紋與點互不相連，這種技藝稱為蠟纈，唐代盛行后與絞纈、夾纈統(tǒng)稱為染纈。

宋朝國力衰退，宮廷用夾纈代替刺繡與錦緞作為宮廷的日常服飾，禁止染纈在民間使用。這一禁令讓民間出現(xiàn)了用黃豆粉加石灰、米糠等做防染漿料的新工藝，用于印染藍花布，又名為“藥斑布”。

元朝時，棉紡織業(yè)發(fā)展迅速，黃道婆改進了海南黎族的紡織技術(shù)，促進了松江地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展，當時有“松郡棉布，衣被天下”的美譽。松江、南通等地家家以紡織為業(yè)，由于臨海，產(chǎn)品還銷售到日本、歐洲等地。明朝在長江下游推廣棉花種植，棉布大量生產(chǎn)，以棉花為布料的藥斑布發(fā)展迅速，在當時十分普及。

乾隆時，有人描繪上海染坊：“染工有藍坊，染天青、淡青、月下白?！痹?834年法國佩羅印花機發(fā)明以前，我國擁有世界上最發(fā)達的手工印染技術(shù)。今天我們所見的藍印花布紋樣，多為明清兩代流傳。

藍印花布是怎樣制成的

刻版

一般用二至三層油板紙訂合在一起，刻時刻刀需豎直，力求上下層花形一致?？痰队描F皮切割斜口后，用竹片夾緊包扎而成。刻刀分斜口單刀、雙刀、用鐵皮自制圓口刀（俗稱“銃子”）三種類型。單刀刻面為主，用雙刀所刻的線寬窄一致，銃子分大小數(shù)種，主要銃制花版所需的圓點?？贪鏁r紙板下墊季青樹板，它材質(zhì)細嫩，不容易傷刀口，刻畫自如。銃紙板下面墊的是“白果”樹墩，它材硬質(zhì)松。

上桐油

先用卵石把刻好的花版反面打磨平整，然后刷熟桐油加固，晾干，經(jīng)過2-3次正反面刷油，最后晾干壓平，分類保存，需要用時就可直接印紡染漿。

刮防染漿

刮漿前先將坯布灑水后卷布，潤濕是為了讓白布更好地吸收染漿。把刻好的花版放在白布上就可以進行刮漿。刮漿時用力要均勻。刮有防染漿的坯布需要兩天的時間陰干，待灰漿晾干后，投入缸內(nèi)染色。

染色

染色前將竹籃放入缸中間，以防所染的布沉入缸底泛起缸腳，影響染色。然后把刮上漿的布松開放在水中浸泡，直至布浸濕到漿料發(fā)軟后即可下缸染色。布下缸20分鐘后取出氧化、透風30分鐘，并不斷轉(zhuǎn)動布面使其氧化均勻，根據(jù)面料的不同和氣候變化可調(diào)整下缸和氧化的時間。

刮灰

出缸布曬干后灰堿偏重，要“吃”酸固色。清洗后，把布繃在支架上，用定制兩頭圓形的刮灰刀或家用菜刀傾斜45°，用力適中刮去灰漿。

清洗、晾曬

布經(jīng)刮灰后需要2-3次清洗，把殘留在布面灰漿及浮色清洗干凈后晾干。因受到刮漿、染色、晾曬等工藝因素的影響，藍印花布的長度一般限定在12米以下，由染色師傅用長竹竿將濕布挑上七米高的晾曬架上，晾曬時的情景十分壯觀。最后用踹布石將布滾壓平整。

出生·成長·洞房花燭

——生活中的藍印花布吉祥圖案

五毒肚兜

肚兜是小孩保暖和防臟的用品。五月初五夏季來臨時，給小孩穿上五毒肚兜寓意是避五毒，希望小孩可以不受蚊蟲叮咬。

喜鵲登梅襁褓

孩子出生時，會需要一塊襁褓。這一塊藍印花布的襁褓，印的是喜鵲登梅的紋樣。實際上這里面不僅有喜鵲登梅，還有葡萄，象征著多子；有蓮花，象征著連生貴子。

戀愛結(jié)婚

——鳳凰牡丹

人到了戀愛結(jié)婚的時候，要選一條鳳戲牡丹的被面。這是吳元新的作品《鳳戲牡丹》，現(xiàn)收藏于中國國家博物館。在民間，鳳代表男性，牡丹代表女性，鳳戲牡丹是男歡女愛的象征。

結(jié)婚生子——麒麟送子

如果你要結(jié)婚生子了，要給你選一條麒麟送子的被面。這條麒麟送子的被面是吳元新的一個朋友在浙江海寧一位92歲的老奶奶那里得來的。老奶奶五代同堂，有三兒五女。她的孫女考取大學以后，就把這個麒麟送子同狀元及第的被面，跟他們換了絲綢被面。

雙魚

圖片中的雙魚作品是吳元新在談戀愛的時候為女朋友做的。雙魚代表了雙魚吉祥，因為魚是多子的，所以也有多子多福的意思。后來在他們結(jié)婚的時候，吳元新把雙魚掛在了新房里，表達對妻子的愛戀。這個作品也是他申報中國工藝美術(shù)大師的作品之一。

刺繡藍印花布枕頭

這個枕頭是吳元新在民間收到的，是他的鎮(zhèn)館之寶。因為這個藍印花布枕頭是同刺繡結(jié)合在一起的，又是白底藍花。白底蘭花比藍底白花要貴兩三倍，因為它工藝比較復雜，用的防染漿也比較多。吳元新去民間收的時候，枕頭的原主人是一位老奶奶，她說這個枕頭已經(jīng)伴她一生，是母親給她的陪嫁。最初原本有兩個枕頭，一個藍底白花是給她丈夫的，一個白底藍花是她的。因為她的老伴已經(jīng)過世，就把藍底白花的那個枕頭燒祭給他了。老人希望過世的時候這個枕頭也要由后人燒祭給她。吳元新為了搶救這個文化遺存，連續(xù)五六次上門做工作，最后老人將這個枕頭捐贈給博物館。這也是吳元新博物館里唯一一個刺繡同藍印花布結(jié)合在一起的文化遺存。

洞房花燭——恩愛一生

在民間還流傳著這樣一個故事：當你要結(jié)婚的時候，藍印花布染的床單是不洗的。等到洞房花燭夜第二天醒來的時候，赤裸的身體上會留下青藍色的花紋?！扒唷蓖坝H”是諧音，表示夫妻親親愛愛、恩愛一生的美好意愿。因為藍印花布的染料是用藍草做的，它也能保護人的身體，比如身上癢，擦一下可能會好。所以民間流傳著這樣一種民俗風情。