構(gòu)建大學(xué)文化建設(shè)新模式

[摘 要]舊有的大學(xué)文化建設(shè)“文化洋蔥”模式存在遮蔽文化的本真和通達(dá)、忽略各個(gè)文化層面之間相互制約的形態(tài)關(guān)系、不注重文化傳播系統(tǒng)的建設(shè)等問題。大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該突破舊有的模式，在本然與應(yīng)然、繼承與創(chuàng)新、“文”與“化”、共性與個(gè)性四個(gè)相統(tǒng)一的原則指導(dǎo)下，要建設(shè)文化載體、文化素養(yǎng)、文化組織、文化傳播等綜合體系，以此建構(gòu)起大學(xué)文化建設(shè)新模式。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化 文化模式 建設(shè)

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）03-0037-03

大學(xué)文化是大學(xué)存在的標(biāo)志，是大學(xué)本質(zhì)的反映，大學(xué)的文化特征很突出，有學(xué)者這樣論述：“我們無(wú)法排除大學(xué)還有一定的政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性，但就整體而言，大學(xué)體內(nèi)流淌著的還是文化的血液。文化屬性是大學(xué)永恒的特征。離開文化，大學(xué)就不再有教育的發(fā)生；離開文化，大學(xué)就不再有學(xué)術(shù)的產(chǎn)生；于是，離開文化，大學(xué)就不再是莊重、尊嚴(yán)、神圣的了”。[1]世界知名大學(xué)的發(fā)展歷程也表明，有大師才是大學(xué)，而有文化才是一流大學(xué)。于是大學(xué)文化建設(shè)成為基礎(chǔ)、手段、目標(biāo)，大學(xué)文化建設(shè)的本質(zhì)就成為以文化深刻根源性變革重構(gòu)大學(xué)的生存方式和競(jìng)爭(zhēng)方式，提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)校自身的可持續(xù)發(fā)展，這也是大學(xué)文化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。但在國(guó)內(nèi)，大學(xué)文化建設(shè)沒有取得很好的效果。為此，要對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的原有模式進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探尋新的路徑。

一、大學(xué)文化建設(shè)的舊有模式分析

大部分大學(xué)文化建設(shè)原有模式是建立在以下文化分類形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的。關(guān)于大學(xué)文化的基本形態(tài)，主要有以下幾種分類方法：1.二分說(shuō)。大學(xué)文化包含兩個(gè)亞層次文化，即科學(xué)文化和人文文化，或者說(shuō)精神文化和器物文化，這兩種文化的相互作用構(gòu)成了大學(xué)文化的基本格局。2.三分說(shuō)。大學(xué)文化包含精神文化、物質(zhì)文化和制度文化等三個(gè)基本方面。3.四分說(shuō)。大學(xué)文化通常由大學(xué)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和環(huán)境文化構(gòu)成，或由精神文化、物質(zhì)文化、行為文化和環(huán)境文化構(gòu)成。4.多分說(shuō)。

在上述幾種分類方法中，三分說(shuō)和四分說(shuō)占主流，許多高校大學(xué)文化建設(shè)規(guī)劃及建設(shè)實(shí)踐就依據(jù)三分說(shuō)或四分說(shuō)：由價(jià)值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化，由大學(xué)的組織架構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則構(gòu)成的制度文化，以及由大學(xué)的物理空間、物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成的環(huán)境文化，三者形成一個(gè)以精神文化為核心、制度文化居中、環(huán)境文化處外的“文化洋蔥”。大學(xué)精神是核心，制度文化、環(huán)境文化和行為文化依附核心，是外在的支撐和保障，這就建構(gòu)起文化建設(shè)的“洋蔥模式”。不能說(shuō)大學(xué)文化建設(shè)“洋蔥模式”是不科學(xué)的，但從各個(gè)高校的實(shí)踐結(jié)果看，至少是建設(shè)效果欠佳。本質(zhì)上，這種建設(shè)模式是教育學(xué)的研究范式。事實(shí)是，“沒有一種研究方法能揭示一切。……如果我們手邊沒有進(jìn)行這種研究的各種不同的分析觀點(diǎn)，沒有歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織理論等所提供的觀察的方法，我們將不得不發(fā)明它們”。[2]大學(xué)文化研究及其實(shí)踐策略研究不能僅僅局限在教育學(xué)狹窄的理論框架內(nèi)，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該以社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)等綜合的視角來(lái)審視。以“洋蔥模式”指導(dǎo)大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐，大致存在以下三個(gè)方面的不足。

第一，三分法或四分法的簡(jiǎn)略模式遮蔽了文化的本真和通達(dá)。按三分法或四分法制定的規(guī)劃方案實(shí)施起來(lái)，只見活動(dòng)和要求，而不見文化。比如說(shuō)作為文化建設(shè)重要的制度建設(shè)層面，提出許多制度設(shè)計(jì)，然而因制度的刻板和教條禁錮了文化的靈性特點(diǎn)，實(shí)行起來(lái)，制度只是制度，而沒有潛在的文化特質(zhì)，這就大大降弱了制度文化的生成和輻射，制度與文化難以通約。另外，高校內(nèi)潛規(guī)則、潛制度、經(jīng)驗(yàn)治理等往往會(huì)產(chǎn)生反文化，反文化的存在更加妨礙科學(xué)的制度文化的功效。

第二，三分法或四分法的“洋蔥模式”忽略了各個(gè)文化層面之間相互制約的形態(tài)關(guān)系。在大學(xué)內(nèi)部各文化現(xiàn)象存在多種形式的關(guān)系形態(tài)，它們的表現(xiàn)形式主要為：理性與感性、抽象與具象、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、內(nèi)隱與外顯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。建設(shè)優(yōu)秀的大學(xué)文化不僅要抓住文化層面和文化要素，還必須重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)文化的形態(tài)關(guān)系，從大學(xué)文化主要的關(guān)系形態(tài)入手，進(jìn)行互動(dòng)共生、相互依存和升華的綜合協(xié)調(diào)性文化建設(shè)。

第三，三分法或四分法的“洋蔥模式”不注重文化傳播系統(tǒng)的建設(shè)。文化的流動(dòng)和傳播往往不是自發(fā)的，再優(yōu)秀的文化體系都需要傳播系統(tǒng)的支撐，而這一點(diǎn)在許多高校的大學(xué)文化建設(shè)中被遺忘。

在“洋蔥模式”的指導(dǎo)下，大學(xué)文化建設(shè)的設(shè)計(jì)更多的是理想化的，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者心目中大學(xué)文化及其大學(xué)的“應(yīng)然”狀態(tài)，而對(duì)“應(yīng)然”建設(shè)的基礎(chǔ)——“本然”，卻知之甚少。也就是說(shuō)，大部分大學(xué)文化建設(shè)是“應(yīng)然”和“本然”嚴(yán)重脫節(jié)。方法論指導(dǎo)的偏差甚至缺失，導(dǎo)致大學(xué)文化及其建設(shè)策略的研究顯得泛化和膚淺，文化建設(shè)難以達(dá)到應(yīng)有的廣度、深度和效度。對(duì)以上大學(xué)文化建設(shè)模式分析和批判，目的是吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，找出大學(xué)文化建設(shè)需要遵循的原則，設(shè)計(jì)出大學(xué)文化建設(shè)新路徑，對(duì)大學(xué)文化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新，構(gòu)建大學(xué)文化建設(shè)新模式。

二、大學(xué)文化建設(shè)的新路徑

大學(xué)文化是大學(xué)通過對(duì)社會(huì)文化的選擇、整理、吸收，以大學(xué)為載體，以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，在價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)組織的獨(dú)特組織文化，這是大學(xué)組織與其他社會(huì)組織的本質(zhì)區(qū)別。[3]大學(xué)文化與其他組織文化相比具有鮮明的特性，需要新的原則建構(gòu)新的建設(shè)路徑。

（一）與文化特性相契合

大學(xué)文化建設(shè)無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐探索，秉承的是理性道路。在大學(xué)文化建設(shè)的理論研究中，文化中最重要的感性特征及其特征下建設(shè)思路的探討還是處于集體失語(yǔ)狀態(tài)。感性是大學(xué)文化的重要維度。大學(xué)文化應(yīng)該充分體現(xiàn)一個(gè)大學(xué)特有的文化精神、文化模式、文化理念、文化載體、文化素養(yǎng)、文化組織等。

（二）與文化影響力相通

由于文化的內(nèi)涵極為豐富和外延極為廣泛，要想抓住文化的要素進(jìn)行文化建設(shè)，顯然不知該建設(shè)什么。我們不妨跳出文化做文化，因?yàn)槲幕ㄔO(shè)的目的在于“化”，教化、熏陶、塑造，所以不妨從文化的教化效果，即文化影響力角度切入文化建設(shè)，這就是與文化影響力相通原則。最顯著的文化影響力來(lái)自哪些方面，那些內(nèi)容就是文化建設(shè)的重點(diǎn)。

（三）與大學(xué)管理相一致

現(xiàn)代大學(xué)比歷史上任何時(shí)期更需要找到一種在大學(xué)制度和管理模式上起統(tǒng)攝作用的公器，這就是大學(xué)文化。但有的時(shí)候，大學(xué)文化滯后于大學(xué)管理，與大學(xué)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不協(xié)調(diào)，甚至落后的大學(xué)文化慣性。這在很大程度上妨礙了學(xué)校戰(zhàn)略管理，妨礙戰(zhàn)略規(guī)劃的執(zhí)行和推進(jìn)。為此，大學(xué)文化建設(shè)要與大學(xué)管理相一致，以實(shí)現(xiàn)文化對(duì)戰(zhàn)略管理或戰(zhàn)略規(guī)劃巨大的推動(dòng)作用。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)管理與文化的共存共贏，第一要將大學(xué)管理尤其是大學(xué)發(fā)展規(guī)劃的理念納入大學(xué)文化建設(shè)之中，第二要將大學(xué)戰(zhàn)略對(duì)教職員工的要求體現(xiàn)在大學(xué)文化建設(shè)中。

（四）與真善美相統(tǒng)一

無(wú)論是大學(xué)作為整個(gè)生命體，還是大學(xué)的主體，教師和學(xué)生在文化上最基本的也是最高貴的追求，就是把大學(xué)建設(shè)成為博文、約禮、崇美的精神家園。求真，要在博文的世界中開放、吸納，向善；約禮，要在倫理世界砥礪品性和操守；憧美，要在唯美世界超越升華。每一個(gè)大學(xué)的學(xué)人、學(xué)者、學(xué)生，必須在本大學(xué)的文化容器內(nèi)，接受熏陶和浸潤(rùn)，積淀出大學(xué)人特有的氣度和氣象。

三、構(gòu)建大學(xué)文化建設(shè)新模式

大學(xué)文化建設(shè)的本質(zhì)是舊文化的轉(zhuǎn)型和新文化的塑造，即組織文化的變革。如果不從理論上闡釋清楚，在實(shí)踐指導(dǎo)上澄清，那么這樣的大學(xué)文化建設(shè)就是沒有方向的任意涂鴉，根本不可能創(chuàng)造師生員工滿意的文化氛圍，其建設(shè)結(jié)果只能是背離了文化的本義，就只能是產(chǎn)生一些文本文化、想象文化、圖像文化等，而與日常生活格格不入。反觀現(xiàn)在許多大學(xué)文化建設(shè)的規(guī)劃綱要，實(shí)施方案等，仔細(xì)梳理建設(shè)的內(nèi)容，很難尋找到比較明確的建設(shè)目標(biāo)，缺乏主導(dǎo)性的頂層設(shè)計(jì)，即整體文化建設(shè)設(shè)計(jì)幾乎沒有考慮要建成一個(gè)什么樣文化結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，其基本組織文化核心靈魂是什么。

文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)考慮到以下四個(gè)統(tǒng)一的原則。

（一）本然與應(yīng)然的統(tǒng)一

對(duì)大學(xué)文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，首先要凝練常州大學(xué)在30多年的辦學(xué)歷程薪火相傳的文化根基和文化精神，比如勤奮、求實(shí)。這是所做的對(duì)常州大學(xué)文化應(yīng)然狀態(tài)的分析。然而，隨著學(xué)校的快速發(fā)展，隨著學(xué)校十二五規(guī)劃的頒布是實(shí)施，這些都迫切需要提煉和升華原有的文化精神，以適應(yīng)越來(lái)越高的要求。比如說(shuō)，學(xué)校的工科思維還比較盛行，缺乏批判精神和開放精神等，這就需要文化建設(shè)規(guī)劃中完整表述在新形勢(shì)下大學(xué)文化的應(yīng)然狀態(tài)。進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，尤其在文化建設(shè)規(guī)劃中，要注重大學(xué)文化“本然”與“應(yīng)然”的關(guān)系，把握兩者的統(tǒng)一性。從“本然”到“應(yīng)然”，標(biāo)志著學(xué)校作為生命體的整體精神境界的提升，“應(yīng)然”實(shí)現(xiàn)以后又復(fù)歸“本然”，然后，新一輪的“本然”提升到“應(yīng)然”過程又開始，周而復(fù)始。大學(xué)文化“本然”與“應(yīng)然”的交替轉(zhuǎn)化，就鋪就了大學(xué)文化建設(shè)的順暢之路。

（二）“文”與“化”的統(tǒng)一

在文化建設(shè)過程中，“文”是基礎(chǔ)，“文”的內(nèi)容豐富程度決定了文化建設(shè)的成敗。而且這樣的文化資源和文化樣式，一定要符合現(xiàn)代精神，都是精品。在常州大學(xué)文化建設(shè)規(guī)劃中，建議實(shí)施文化精品工程，打造常州大學(xué)文化品牌。另一方面，在“文”的基礎(chǔ)上，要統(tǒng)籌考慮“化”的途徑和方式。

（三）共性與個(gè)性的統(tǒng)一

我們平常聽到的“北大之創(chuàng)新、清華之嚴(yán)謹(jǐn)、南開之篤實(shí)、浙大之堅(jiān)韌”等評(píng)價(jià)，就是一個(gè)大學(xué)獨(dú)特的個(gè)性，有文化的大學(xué)固然值得稱道，但有特色文化的大學(xué)更值得學(xué)習(xí)。大學(xué)文化建設(shè)既要考慮文化固有共性的一面，又不能千篇一律，千校一面，還要著重建設(shè)特色文化。

“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小保琜5]尤其對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)更不能等閑視之。大學(xué)文化建設(shè)不是一蹴而就的事情，有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的積淀、傳承、升華的過程，有著不可凌駕的內(nèi)在規(guī)律。大學(xué)在轉(zhuǎn)型發(fā)展、綜合發(fā)展、開放發(fā)展的快速上升期，更加需要有校本特色的文化保障、支持和引領(lǐng)。尤其是借助大學(xué)文化根源性變革，徹底改變學(xué)校的成長(zhǎng)方式、發(fā)展方式、競(jìng)爭(zhēng)方式。大學(xué)文化建設(shè)體系應(yīng)是包含思想認(rèn)識(shí)體系、行為選擇體系、工作體系的綜合系統(tǒng)。文化建設(shè)綜合體系的文化邏輯是以文化載體、文化素養(yǎng)、文化組織、文化傳播養(yǎng)成文化模式，文化模式與文化理念、文化精神交融和升華，形成大學(xué)集體人格。以此建構(gòu)起來(lái)的文化建設(shè)新模式，這也是文化最本真含義所體現(xiàn)的模式，也就是以什么樣“文”的資源，包括文化素養(yǎng)、文化模式、文化理念、文化精神，怎樣以文化載體、文化傳播、文化組織的手段或方式達(dá)到教化、熏陶、塑造的目的。完成這兩項(xiàng)基本任務(wù)，就是文化。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 眭依凡.大學(xué)者，有大學(xué)文化之謂也———兼談大學(xué)新區(qū)的文化建設(shè)[J].教育發(fā)展研究，2004，（4）：12.

[2] 伯頓·克拉克，王承緒，徐 輝，鄭繼偉等譯.高等教育新論——多學(xué)科的研究[M].杭州：浙江教育出版社，2001：2-3.

[3] 呂立志.崇山學(xué)術(shù)：中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)內(nèi)在之魂[J].高等教育研究，2011，（1）：15.

[4] 特瑞·伊格爾頓，方杰譯.文化的觀念[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006：108.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]