從傅氏“聯語”看其家訓

摘 要：河北靈壽傅氏家族，歷經數百年傳承至今興盛。這與傅氏家族代代相傳的家訓有著密不可分的關系。通過對傅氏存世“聯語”的分析我們可以看出，傅氏家訓以勤儉為持家之道，以耕讀為保家之本，以貴和持中為興家之輔。這一完整的家訓體系經過幾百年的沉積，對傅氏的興旺發揮著獨特而重要的作用。

關鍵詞：傅氏聯語；家訓；勤儉；耕讀；貴和持中

作者簡介：

王帥（1989-），女，河北廊坊人，河北師范大學文學院研究生，研究方向：元明清；

耿建欣（1987-），女，河北衡水人，河北師范大學文學院研究生，研究方向：元明清。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-5--01

自明代起，傅氏便為靈壽大族，至今已傳承數百年，談起靈壽的世家，人們便會自然而然地想起傅氏家族。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，在歷史的長河中，許多世家大族都衰落消亡了。傅氏家族不但經受住了時間的考驗，還日益興旺。這是為什么呢？筆者認為這和傅氏家族世代相傳的家訓密不可分。傅氏家族成員從小便受家訓家學的熏陶，成年之后，又會為維護家門聲譽而致力于此道，這使得家訓代代相傳，保證了家族的興旺與傳承。通過對傅氏存世“聯語”的分析我們可以看出，傅氏家訓以勤儉為持家之道，以耕讀為保家之本，以貴和持中為興家之輔。這一完整的家訓體系經過幾百年的沉積，對傅氏的興旺發揮著獨特而重要的作用。

一、勤儉——持家之道

勤儉節約是中國人的傳統美德，是中華民族的優良傳統，修身、齊家、治國都離不開勤儉節約。縱觀中國歷史，能恪守勤儉的家族，大多能持續長久。

“士勤讀書，民勤耕鑿，女勤紡織”1體現了傅氏希望自己的子孫后代各司其職，勤勉持家，用自己的雙手創造富足的生活的愿望。

“事業冀重興，莫作游閑欺飾；門庭思再振，必由勤儉真誠”2，這一聯“勤”、“儉”并舉，旨在告誡子孫即使家族暫處頹勢也不要游手好閑、不思進取，勤勞節儉、誠以待人才是重振門風的必由之路。

傅士逵在挽乾州兄的對聯中寫到“紹祖宗偉績，游宦海者十數年，惟茲清慎勤克衍箕裘世澤，貽子孫良謀，督田園者廿余載，莫教逸諺誕尚留淳樸家風”3，“壽逾古稀七十四載春秋，勤儉精詳啟佑尤堪延世澤”4，由此可見，在傅氏族中勤儉之道一直為家族推崇，秉承此訓的族人通常會得到闔族的認同與贊揚。

二、耕讀——保家之法

傅氏家族除了講究勤儉外，還重視耕讀。王淑珍曾說：“傳統仕宦家訓的內容主要是道德教化，‘治生’、‘制用’方面的訓誡很少，對田耕農作更是持鄙夷態度”5。傅氏春聯有“聰聽祖考之彝訓，先知稼穡之艱難”6句，由此可見在傅氏族人心目中農業生產的重要地位。試想，古往今來，多少官員出身農民家庭，一旦變成官僚，就忘掉根本，窮奢極欲，紙醉金迷，結果子孫吃喝嫖賭、懶散、墮落，一旦官位不保則是饑寒交迫，凍死街頭。傅氏強調要家庭保持農業生產，其可貴之處就在于通過讓子侄從事農業生產，來認識勞動的本質和意義，以求永葆家族的生機。

一個人要自立自強，一個家庭要興旺發達，決不能不讀書。傅氏家族百年來詩禮傳家， 因而在傅氏聯語中，激勵后人自立自強，重視讀書的聯語很多。如：“十年登仕籍幸屬冬官恰是箕裘事業，數世繼書香恪承祖訓允為詩禮人家”7；“在鄉黨樹德門耄耋不頹詩書氣象，闔宗族稱道范桂蘭常茂孝弟庭除”8。

讀書讓傅氏族人有自己的操守，有自己的堅持。數百年的傳承，讓讀書思想滲入了傅氏族人的血脈之中。“思祖德綜功惟守詩書綿世澤”9，讀書與耕作一起構成了傅氏家訓。

數百年來，傅氏族人發揚封建耕讀之家的優良家訓，維護家族的長興不衰。值得注意的是，傅氏族人并非書呆子，在誦讀四書之余，傅氏族人“詩酒文章聆訓詞于花晨月夕，聰明學力寫余閑于笛韻棋枰”10，陶冶了情操。傅燮诇贈丁堯年妹婿題聯里寫道：“犁耕遠隴銜山月，架插前賢種樹書”11，傅氏讀書涉及面之廣可見一斑。

三、貴和持中——興家之輔

在勤儉持家，耕讀保家的基礎上，傅氏家族還在處世方面教導子弟要持中貴和。“貴和”是指“以和為貴”；“持中”在為人處事上，則表現為凡事講求適中。“家和萬事興”是中國幾千年來流行的古語，也是儒家思想的核心內容。《論語》講“禮之用，和為貴”。

傅氏所提倡的貴和持中主要體現在以下兩個方面。

首先，夫妻和順。在家庭中，父母是構成子女道德發展環境的最重要的、最基本的因素，父母的言行對子女的熏陶作用也最為突出，和諧的夫妻關系對家庭的安寧和家庭教育的實施有著重要的意義。

“八旬白頭伉儷，舉案齊眉慟霞照，樓前風冷繐幃燈竝暗；一時丹旐飄揚，傷心滴淚想神遊天外，月明華表鶴雙飛”12，這是傅埾挽篤生叔并嬸母的題聯，挽聯寫的感情真摯，引人深思，從聯中我們可以看出篤生叔夫婦感情深厚，甚至去世時間都相隔不久。二人生同眠死同穴，共同經營和諧的夫妻關系。

《詩經·小雅·常棣》的“妻子好合，如鼓瑟琴”。這兩句詩所言極是，夫妻相愛，應像彈奏瑟琴一樣，樂音相配，和諧融洽。如果一個家庭能夠做到這些規范要求，那么，這個家庭就是一個理想家庭。父母應加強自身修養，為子女做好榜樣，言行一致，這樣必能達到良好的教育效果。

其次，族人和睦，鄰里和諧。在中國社會，家族是集生產、生活于一體的社會基本單位。家族的和諧是社會穩定的基石。家族的親和與否，甚而關涉家族的存亡。另外，封建社會農村有聚族而居的特點，鄰里關系基本上也就是親族關系，鄰里的地位與族人是相似的。傅氏家族十分重視安宗睦鄰，在與鄰里親族相處時，秉承“先世惟從和以遜，后人須戒戾而爭”13，要求族人平和、謙遜，遇事不可態度暴戾與人紛爭。傅氏家族的努力沒有白費，在傅金鑒挽八嬸聯中，我們可以看到傅氏家族與鄰里處的如親人一般：“叨密邇于鄰居幾年來洽比情殷方冀長留華屋，嘆浸淫于典籍從今后解圍望斷何期遽返瑤臺”14。

傅氏家訓確實飽含著中國古人的智慧：勤儉——持家之道；耕讀——保家之法；貴和持中——興家之輔。批判繼承傳統家訓中家庭倫理思想的精華部分，對于弘揚中華民族的優良傳統，構建新時期的家庭倫理，具有一定的現實意義。這也是我們今天研究傅氏家訓的意義所在。

參考文獻：

1-4、《靈壽傅氏文化遺產略覽》.政協靈壽縣委員會.河北人民出版社2007年：第254、253、259、259。

5、淺析曾國藩家庭教育思想的淵源[J].王淑珍.許昌學院學報.2007年第6期

6-15、《靈壽傅氏文化遺產略覽》.政協靈壽縣委員會.河北人民出版2007年。第253、255、257、256、257、256、264、257、253、265。