談蕭紅《呼蘭河傳》的東北民俗

摘 要：蕭紅的《呼蘭河傳》其中有很多關于東北日常飲食等習俗，還對那一地區日常的祭祀、巫術等也做了很細致的描摹。然而，簡單地呈現東北的特色民俗并不是蕭紅創作的主旨，物質生活的貧乏描繪也不是作者停留的地方，作者在物質貧瘠的基礎上更多關注精神層面的貧窮，反映了封建制度下人們的愚昧與落后，以及對人的生存狀態的思考與探索。這就使蕭紅的《呼蘭河傳》超越了反映現實的層面，帶有尋根的意味，所以茅盾在為其作序時說：“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。”

關鍵詞：《呼蘭河傳》；東北民俗

作者簡介：白璐，女，遼寧鞍山人，中文專業，職稱：講師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-5-00-01

民俗是特定的地域中的人們所共同遵守的，并且世代相傳的特定行為模式或者規范。除了人們口口相傳，生活于一定地域的作家，由于其成長過程中所受到的地域文化熏陶，也會以書寫的方式去展示這些多姿多彩的地域民俗，蕭紅在其作品中就有強烈的民俗色彩的描繪。

一、對衣食住行日常民俗的描繪

未曾到過東北的人，對東北惡劣的天氣并沒有切身體會的感受。“大地一到了嚴寒的季節，一切都變了樣，天空是灰色的，好像刮了大風之后，呈著一種混沌沌的氣象，而整天飛著清雪。人們走起路來是快的，嘴里邊的呼吸，一遇到了嚴寒好像冒著煙似的?！睔夂虻膼毫?，農作物成活率不高，在這樣的自然條件之下的人們，從飲食，住房到日常的生活習慣，都具有典型的東北特點。

比如飲食。“晚飯時節，吃了小蔥蘸大醬就已經很可口了，若外加上一塊豆腐，那真是錦上添花，一定要多浪費兩碗苞米大豆粥的。”小蔥蘸著大醬，苞米豆粥這都是東北最典型最樸實的飲食。惡劣的自然條件造成飲食的貧乏，以致豆腐是相當不錯的食物，五歲的孩子被問到長大了干什么，會回答“開豆腐坊”。

此外對于東北房屋的構造，雖然書中著墨并不多，僅有的一些描繪還是可見典型的東北特色。如“我家的窗子，都是四面糊紙，當中嵌著玻璃”。房子“一律用瓦房蓋，房脊上還有透窿的用瓦做的花，迎著太陽看去，是很好看的，房脊的兩梢上，一邊有一個鴿子。”還有對東北的服飾的描繪，如看戲的姑娘“扎紅辮根，綠辮梢”，“耳朵上呆了長鉗子”，“有的著淡青色長衫，有的穿了藕荷色的，有的銀灰色的，有的還把衣服上壓了條”?！澳_上穿了藍鍛鞋，或黑鍛繡花鞋”，以及狗皮帽子，抽的大煙袋鍋子，坐的馬車，住的火炕等等，都有體現。

二、作品中對祭祀等民俗的描繪

貧窮的物質條件之下，精神生活的多彩程度卻絲毫沒有被影響。作品相當多的篇幅介紹了跳大神，唱秧歌，放河燈，野臺子戲，四十八娘娘廟大會等等。

每年七月十五的鬼節。在河上放河燈，為的是投胎轉世的鬼能順利找到路。也正是這個風俗，造成七月十五出生的孩子都被認為是不吉利的，不僅不討父母喜歡，婚事也將是個問題。野臺子戲也是一個重要的風俗。豐年感謝天地，旱時祈雨，保佑五谷豐登。而且，野臺子戲也是人們彼此聯絡情感的一個場合。姑娘們都收拾的漂漂亮亮，趕著戲場區相親；嫁出去的女兒也有機會與姊妹娘親團聚。

其中跳大神這種巫術，是東北風靡的一種治病方法。尤其是在東北的農村，如果有人生病，大多數是以跳大神的方式去治療的。跳大神兼具著唱，跳和對話。唱跳著的都不是本人，而是與行動者有關系的神仙鬼怪，然后向生病者詢問具體的情況，大神做出判斷是什么鬼怪作祟，然后大神與病人身上的鬼怪談判，達到什么條件鬼怪就被打發走，這樣大神也宣告結束。如果是小病，跳過大神所帶來的心理安慰和暗示，病會好了；可是遇上病人沒好，那也不是大神不靈，是鬼怪不遵守協議。作者蕭紅對于跳大神相當熟悉，所以在《呼蘭河傳》第二章，作者就詳細講了跳大神這一儀式：“大神是會治病的，她穿著奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿……大神的旁邊，還有一個二神，當二神的都是男人……跳大神，一上手就百般的下不來神……”這樣一個荒唐的封建迷信的巫術，不知道葬送了多少人的性命，所以作者寫道“滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼”。

這樣的風俗被蕭紅以一種原生態的方式真實呈現了出來，嘆為觀止的同時也不得不看到風俗的背后隱藏著的愚昧無知。呼蘭河城這樣一個閉塞的地方，任何先進的東西都影響不了他們，人們固守著自己祖祖輩輩傳下來的東西，面對死亡疾病，能依賴的只是這些跳大神的巫術

三、民俗對人性的麻痹

封閉的地域造成文化的落后河里面民眾的愚昧，傳統的民俗更會左右人的思想，麻痹人的判斷力，讓人頭腦中只有一種簡單的想法，這樣的集體無意識或集體單一意識造成的后果往往是悲劇性的。

比如小團圓媳婦的死，就充分表現了作者的批判意識。小團圓媳婦在“我”第一次去看的時候，就是個“頭發又黑又長，梳著很大的辮子，……她的臉長得黑乎乎的，笑呵呵的”。就這樣一個可愛的女孩子，卻被街坊鄰居說“見人不知到羞”“頭一天來婆家，吃飯就吃三碗”“大模大樣，兩個眼睛骨碌骨碌地轉”。天真爛漫的女孩子卻在婆婆眼里是被狐仙附身，于是老胡家來事為了小團圓媳婦進行驅鬼活動。先是“我”總聽到打罵聲，后來夜夜跳起大神，用盡各種方法驅除狐仙，最后脫光團圓媳婦的衣服，用開水燙。好好的一個女孩子被折磨死了。在偏房住的一家子里，中年生病的老太太最高興的就是媳婦們張羅著給她跳大神，她覺得這是孝順。蕭紅不止一次在作品里提到跳神這個儀式，很多的人物也成了跳大神的犧牲品。

事實上，不僅是小團圓媳婦和老太太，每一個參與其中的觀眾都是儀式的犧牲品。在對周圍的看客的描繪，作者是想告訴我們不是這樣的儀式存在導致愚昧落后，更重要的是根深蒂固的思想在人們的腦海里的存在。對于女人的命運，整個民族根深蒂固的人性，以及人類的生存狀態的思考，才是作者在民俗背后想要表達的內容。

結語

對于《呼蘭河傳》這部小說，作者沒有寫一個人，而是寫了一座城，寫了這座城的一切生活，人們的日常作息，習慣以及精神的信仰與依靠。無論是跳大神給小團圓媳婦治病，或者放河燈送走靈魂等，作者借助風俗的再現，表達的是人們在封建制度之下的愚昧，麻木的狀態，以至于淪落至主觀性喪失，在心理上機械地依賴這些風俗。批判根深蒂固的封建思想與愚昧無知，啟蒙人們審視自我，審視我們的文化，甚至審視我們生存的狀態和生命的意義，這才是作者如此詳盡描述祖輩相傳的風俗的目的所在。而這些民族的劣根性、封建迷信也是我們構建社會主義核心價值體系、傳承文明所應剔除的“糟粕”。

參考文獻：

1、吳曉東，倪文尖，羅崗《現代小說的詩學視域》 [J]；中國現代文學研究叢刊；1999年

2、艾曉明；《戲劇性諷刺-論蕭紅小說文體的獨特素質》 [J]；中國現代文學研究叢刊；2002年