侗族刺繡紋樣及色彩特征研究

摘 要：侗族刺繡有著悠久的歷史，從侗族的刺繡不僅可以看出侗族婦女的聰慧與勤勞，而且還折射出其重情厚義的美好心靈。作為一種視覺(jué)藝術(shù)，侗族刺繡是以物質(zhì)材料通過(guò)某種技藝表達(dá)人們的觀念和感覺(jué)的結(jié)果。它向我們展現(xiàn)了侗族對(duì)遠(yuǎn)古文化的懷念和對(duì)未來(lái)美好幸福的祈求。

關(guān)鍵詞：侗族；刺繡紋樣；色彩特征

[中圖分類號(hào)]：J523.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5--01

侗族是我國(guó)南方歷史悠久的民族之一，其先民屬百越族中駱越的一支。侗族寬厚柔和的民族性格和尊重傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，在侗族刺繡中得到了充分的體現(xiàn)，侗族刺繡規(guī)范理性，多用間色，具有嫻靜纖麗的美，表現(xiàn)的內(nèi)容多是先民原始崇拜的傳承，它向我們展現(xiàn)了侗族對(duì)遠(yuǎn)古文化的懷念和對(duì)未來(lái)美好幸福的祈求，其刺繡紋樣及色彩特征如下：

一、太陽(yáng)紋

原始民族都有著崇拜太陽(yáng)的歷史，侗族的母親們感謝太陽(yáng)帶來(lái)的溫暖和光明，祈求太陽(yáng)神保佑自己的兒女能逢兇化吉，健康成長(zhǎng)，因而對(duì)太陽(yáng)有著特殊的感情，如帶著孩子外出要在孩子的肚臍周圍用鍋煙畫太陽(yáng)紋以象征太陽(yáng)神，認(rèn)為這樣能驅(qū)邪除病，將太陽(yáng)紋用兒童背帶服飾上就成了兒童的保護(hù)神，太陽(yáng)紋背帶為黑色底，中間大的太陽(yáng)紋用水綠緞面繡成牡丹紋樣。四周八個(gè)小太陽(yáng)為一冷一暖的底色，繡有蝴蝶和花草的適合圖樣。十字紋也是太陽(yáng)神的代表，集多樣的祝福于一體的“日、月、星辰紋背帶”圖案組合奇特，紋樣精美，喻意豐富，背帶由兩大段組成，上段日月星辰為背帶蓋帕，中心大圓為太陽(yáng)紋，四角為月亮星辰紋，上下左右是蜘蛛紋，黑底色的布料上鎖繡紅白兩色變化多樣的圖案，非常醒目，下段騎帶是背帶實(shí)體用上下四根帶將孩子固定在母親的背上。

二、月亮紋

月亮紋在湖南省通道縣一帶流行，被稱為月亮花的背帶，是以白線為基礎(chǔ)，鎖繡在黑底色面料上，配以少量的紅、藍(lán)等色線，每個(gè)點(diǎn)均如發(fā)光體一般光芒四射，整個(gè)畫面如星座圖，極為神秘，深沉，其中不乏變化。有的由月亮花與萬(wàn)字紋組成。

在湖南省通道縣還有豎條挑花的月亮花和十字紋的背帶，兩側(cè)圓形為月亮花，以十字為骨架，用藍(lán)紅和白線鎖繡而成。三排直立的挑花也是以十字紋為骨架。黑底色上補(bǔ)繡紅、藍(lán)、白色塊面是整個(gè)背帶的主色調(diào)，彩色強(qiáng)烈又相互呼應(yīng)，紋樣組合富有變化而得體，既有傳統(tǒng)意味，又富有現(xiàn)代感。在都柳江一帶的侗族地區(qū)還將月亮與榕樹組合在一起，成為形式豐滿，色彩絢麗的錦品。侗家人崇拜榕樹，在廣西亞熱帶地區(qū)的榕樹枝葉繁茂，樹冠四季常綠，婆娑多姿。枝干盤根交錯(cuò)，粗獷有力，因此尊稱為“龍樹”。傳說(shuō)龍樹原在月亮上，月亮沒(méi)有龍樹就不會(huì)發(fā)出光芒。它也是庇護(hù)孩子的神樹，因此繡在背帶上。有中間圓形為月亮花橘黃底上繡有龍紋，四周彩底繡花鳥魚蟲紋，四角是榕樹形成鋪天蓋地之勢(shì)，彩色小球形成樹冠，鎖繡而成。

三、龍蛇紋

侗族以龍蛇紋為神靈，并作為本民族的保護(hù)神和象征加以崇拜。侗族神話《遠(yuǎn)祖歌》敘說(shuō)了宜仙，宜美生下六個(gè)兒女：龍、蛇、虎、雷、姜良、姜妹，因此龍蛇也是侗族祖先的同胞兄弟。清代末年，侗家常有自稱為“蛇家的”可見(jiàn)對(duì)龍蛇的崇拜在侗族中影響深遠(yuǎn)。在服飾繡品上的龍紋是善良靈巧可愛(ài)的形象，并以特殊的針?lè)ǎR尾繡做成，賦予了精巧，細(xì)膩的神韻，如龍紋、花鳥、石榴背帶，動(dòng)人的紋樣，華麗的色彩，精致的工藝，非常完美地體現(xiàn)了侗族婦女的刺繡水平。背帶上段蓋帕中心為太陽(yáng)紋。六個(gè)繡片圍著六邊的中心組成圓形，六個(gè)繡片均為龍紋，角花和邊飾也是龍紋，在云彩，小鳥，蝴蝶的穿插中展開，下段騎帶是佛手，石榴，花鳥組成的吉祥紋樣，四周也是以龍紋為主構(gòu)成花邊。蓋帕色彩雅致，深綠底紋上嫩綠色的龍紋，用少量的紅、黃、桃紅點(diǎn)綴，并形成色的退暈變化。騎帶對(duì)比強(qiáng)烈，紅袖底上平繡彩花，光彩明亮，并釘有亮片，在綠色調(diào)的邊飾院襯下，色彩極為強(qiáng)烈。

四、井紋和馬紋

井紋源于侗族先民崇拜水，先民駱越原居住在河湖等地，與水有著密切的關(guān)系，遷徙至山區(qū)后取水困難，僅能從井中取水，井成了生活中重要的依靠，因此將井紋繡于服飾品上，貴州從江貫洞區(qū)，在背帶心繡雙井紋，以象征人丁興旺，如泉水般長(zhǎng)流不息。大井紋中套小井紋，將大井紋內(nèi)分為九個(gè)空間，而每個(gè)空間內(nèi)繡的紋樣不同。基本紋樣是四瓣花，用鎖繡平繡的紋樣又不同。基本紋樣是四瓣花瓣，用鎖繡平繡制成。井字框架用白線繡成，有很強(qiáng)烈的形式感。井紋是規(guī)則的幾何紋，大的井紋邊沿整齊排列的云勾形成灰色，亮色中間夾一黑底色，上有幾何紋樣，鳳鳥紋一正一反為一單元紋樣，作二方連續(xù)排列。經(jīng)變形的鳳鳥成正方形的紋樣，突出了頭部和一對(duì)翅膀及卷曲的尾羽，并作九十度的轉(zhuǎn)角處理。其中小井紋用馬紋組成二方連續(xù)圖案，其馬紋形象極為簡(jiǎn)練，概括寫意長(zhǎng)方形的頭及微翹起的雙耳，后面的兩條腿和上翹的尾巴，非常精神。馬紋在侗族挑花和織錦中也多有出現(xiàn)。

五、葫蘆紋

對(duì)葫蘆崇拜的習(xí)慣在南方各少數(shù)民族中流傳甚廣。神話傳說(shuō)，人類初始曾經(jīng)歷洪水泛濫時(shí)期，是靠葫蘆才得以得救有了人種，使人類重生繁衍，在侗族神話傳說(shuō)中，姜良，姜妹靠葫蘆得救，因此葫蘆被認(rèn)為是逢兇化吉和繁衍后代的吉祥之物。此外，葫蘆多子，也含有子孫綿延之意。葫蘆殼可用作先民盛物器皿。將小葫蘆穿扎在腰間可浮水渡江，名曰腰舟，直到現(xiàn)在侗人也有腰系葫蘆的風(fēng)俗。婦女盛裝時(shí)穿著一種葫蘆形的腰簾裙，正是對(duì)葫蘆崇拜的體現(xiàn)，紅色馬尾繡的腰帶上掛著九個(gè)葫蘆形的繡簾片，每個(gè)繡簾片均雙面繡紋，繡有花草紋樣。有的背帶心繡雙鳳葫蘆的紋樣，葫蘆象征人丁興旺，鳳鳥是始祖的“天使媒官”均為吉祥崇拜的遺風(fēng)。

總之，侗族姑娘們用一根針、一縷線，繡出了幾千年的歷史與文化，即裝扮了自己的一生，同時(shí)也裝扮了歷史文化。也給我們展現(xiàn)出一個(gè)古老民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。