古希臘神話與傳說的歷史價值認知

摘 要：神話與傳說是先民不自覺的初始藝術(shù)創(chuàng)作，它所包含的信息是豐富多樣的。因其產(chǎn)生于史前時期，神話與傳說是我們了解史前社會的基本材料之一，具有很高的歷史價值。

關(guān)鍵詞：古希臘；神話與傳說；歷史價值

作者簡介：薛源（1990-），女，河南省新鄉(xiāng)市人，鄭州大學(xué)，文學(xué)院2012級碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)東方文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-5-0-01

神話與傳說是先民們通過想象描述他們所處的自然與社會的藝術(shù)表達形式，古希臘先民給后世留下了豐富的神話與傳說，這座巨大的藝術(shù)寶庫所體現(xiàn)的價值是不可估量的，其中蘊含著深刻的歷史價值。神話與傳說作為古代人類描繪、展現(xiàn)自然、社會乃至星空、宇宙的方式，對于現(xiàn)代研究而言，它就是一種另類的對古代人類生活的真實的敘述，它難以脫離當(dāng)時人們真實的自然生活與社會活動，也必定展現(xiàn)出先民們真實的思想情感與精神活動?！皬默F(xiàn)實歷史的角度來看，不同神族之間的激烈戰(zhàn)斗恰恰揭示這樣一個正在被淡忘的歷史事實：即印歐語游牧者（阿卡亞人、多利亞人等）對愛琴海世界的血與火的征服活動?！?基于此，我們就可以通過對古希臘神話與傳說的分析解讀，進一步還原當(dāng)時時代的畫面，挖掘其豐富的歷史價值。

古希臘神話與傳說，從字面的分析來說，一方面神話指古希臘的先民借助想象將無法抗拒的自然力加以神化，創(chuàng)造出各種“神”的故事，這些故事往往荒誕離奇；另一方面?zhèn)髡f指古希臘的原始初民對其祖先們的英雄事跡和族群的歷史事件的描述，在這些描述中，英雄不再僅僅只是個人，而成為神的后代，是人與神的結(jié)合，這深刻得體現(xiàn)出他們對祖先們的崇拜，同時也是他們對遠古歷史和與自然界斗爭的一種歷史回顧，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志。通過這樣的分析，我們可以推論，傳說雖然具有一定的傳奇色彩，但與神話相比，它更接近于人類的真實生活，是我們進行歷史價值認知的重要對象。

一、神話展現(xiàn)的歷史演變過程。

古希臘人對神話中神界圖景的描述，體現(xiàn)了他們用原始思維方式再現(xiàn)了古代社會的歷史畫面，他們以人為模板創(chuàng)造了神，故此古希臘神話中的神與人同形同12性，所不同的只有超自然的神力以及長生不死的生命。第一，神話的演變過程實際上就是人類社會歷史進化過程的折射。神話中每一次天界權(quán)力的轉(zhuǎn)移，無不是通過野蠻的暴力方式，如由地母蓋亞所創(chuàng)的兒子同時也是第一代天神烏拉諾斯是被自己的子女們聯(lián)合打敗，成為第二代天神的克洛諾斯因害怕子女奪取他的權(quán)力而將他們吞入腹中，卻仍舊無法改變被兒子宙斯推翻的命運。這深刻得反映了在古希臘社會，權(quán)力的角逐是野蠻、殘暴、六親不認的，年輕一代以暴力取代老年一代。“先前的神和祭祀他們的人，都被后來的神和后來的人征服了……被擊敗的神并沒有被消滅，而是退居于臣屬地位，他們慘痛地退隱地下?！?第二，在古希臘神話中，每一次權(quán)力的暴力轉(zhuǎn)移過程，女性都在其中扮演著重要的角色，蓋亞以及克洛諾斯的妻子瑞亞都是奪權(quán)戰(zhàn)爭的最初鋪墊者與積極鼓動者。這反映了此時的社會雖然最高的領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)不是女性，但她們在家族中并非處于完全無權(quán)的狀態(tài)，仍然在政治上有一定的話語權(quán)，這也就表明這是的古希臘社會正處于母系社會向父系社會過渡的時期。第三，在宙斯成為第三代天神之后，神的家族分工已經(jīng)明確化，如妻子赫拉是家庭、婚姻的保護神；兄弟波塞冬掌管大海，兄弟哈德斯掌管冥府，姐姐德墨忒爾是農(nóng)業(yè)女神，兒子阿波羅是太陽神等等。這象征著經(jīng)過過渡時期，男子已經(jīng)成為了社會和家庭的絕對中心，地位至高無上，而女子的地位大大下降，處于從屬的境地。這也標志著父系社會的形成。“它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀，并且蘊含著一種以自我否定為動力的社會進化思想。”3

二、傳說對歷史的真實補充。

古希臘的神話與傳說一起完整地展現(xiàn)了人類社會由蒙昧?xí)r代發(fā)展至野蠻時代并最終走向文明時代的歷史過程，筆者將用人類繁衍的婚姻形式來做例子。在開天辟地的創(chuàng)世神話中，大地之母蓋亞與她的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下六男六女，這是最初的母子亂倫。這明顯反映了遠古人類在蒙昧?xí)r代兩性關(guān)系混亂，母子亂倫、長幼通婚的現(xiàn)象十分普遍。之后的兩屆天神，克洛諾斯與宙斯均是與自己同父同母的女子而非母親結(jié)婚，這雖也是近親結(jié)婚，但已不是長幼通婚，并且在俄狄浦斯傳說中，俄狄浦斯在命運的捉弄下無知地弒父娶母，當(dāng)他知曉一切的真相后，毅然決然刺瞎雙眼、自我流放，這表明人類在這時已經(jīng)對這種行為感到羞恥，這些說明人類在婚姻制度上已脫離蒙昧?xí)r代進入野蠻時代。但是，宙斯作為第三代天神，他雖與赫拉結(jié)婚，卻毫不忠誠于婚姻，與有夫之婦阿爾克墨涅偷情，為了騙過自己的妻子不惜幻化成云雨與河神的女兒伊奧相會，他的花心無人可比。天后赫拉雖然貴為婚姻與家庭的保護神，卻連自己的合法權(quán)利都無法保證，她只能憤而報復(fù)情敵，但這正證實了她是不幸婚姻的承受者。這時開始形成一夫一妻的婚姻倫理觀念走向了文明的婚姻制度，但女子在婚姻中幾乎毫無權(quán)利可言。

古希臘神話與傳說雖以一則則的故事呈現(xiàn)，但其中的人物卻有著明確的體系，如俄林普斯神統(tǒng)。這證實了古希臘社會已形成了初具規(guī)模的政治體系。同時，如此豐富與生動的神話傳說也從側(cè)面證實了古希臘社會頗具規(guī)模的生產(chǎn)力水平與較為發(fā)達的文學(xué)藝術(shù)水平?！熬S持神系更新和發(fā)展的自我否定機制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會進化思想。”[4]但是，我們在對古希臘神話與傳說進行歷史價值認知的時候，一定要遵循真實客觀的原則，立足于史實進行合理的推測，同時，可以借助出土的文物，力圖做到有理有據(jù)可依。

參考文獻：

1、趙琳.西方文化概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10.

2、[美]威爾·杜蘭.世界文明史·希臘的生活[M].上海：東方出版社，1999：233.

3、[古希臘]希羅多德.歷史[M].商務(wù)印數(shù)館1959：134.

4、[法]丹納著傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M]安徽文藝出版社.1991：90.