解讀一個士大夫至死不渝的愛

摘 要：《楚辭》是繼《詩經》以后對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集，在這一組充滿浪漫主義色彩的詩歌中，屈原的作品無疑是最閃耀的，他創作了像《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》這類不朽作品。這些無不表現出他內心的苦悶與彷徨，那究竟他的感情是如何從他的作品中體現出來的呢？我們可以慢慢從他的作品中去分析、解讀、體認。

關鍵詞：楚辭；屈原；愛

作者簡介：楊媛（1990.1-），女，漢，湖北咸寧人，大學本科，專業：文學院中文系。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-5-0-01

自古女子都以矜持為女性美，男求女的主題很多。從 “窈窕淑女，君子好逑”“所謂伊人，在水一方”開始，女子成為愛情詩中的主角，洛神、湘夫人、九天玄女、山鬼……而品讀屈原的作品，我們看到的卻是女追男的情節，目睹了一個不被寵幸“女子”一生的荒涼。她如同枯草一般獨自燃燒，由熊熊到蔓蔓到熄滅到成灰。在愛與不愛、在皆濁與獨清、在生與死間的糾纏與彷徨時，我們可以領悟到這種愛的剛毅，而這個癡情的“女子”就是作者自己。

（一）

《離騷》上卷云：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇攬揆于初度兮，肈賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭為佩。

屈原“愛”楚懷王，他同時清醒地了解自己，并自信地說：“紛吾既有此內美兮，有重之以修能。”他就像一個自愛的女子，祈求自己愛的男子賞識她、了解她，可惜男子的不理解，使她哀哀嘆惋“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，她擔心自己的命運如同深宮的女子。她決定“忽奔走以前后兮，及前王之踵武。”希望用設“四輔”來輔助并約束這男子的行為。當全部愿望與心思落空，她 “長太息掩涕，哀民生多艱”，可依舊九死不悔。“女嬃”知道后，責罵她頑固，可是在那個無人知她心憂的年代，誰能挽救她呢？只是徒留后人捶胸挫骨，感慨萬千罷了。幾千次內心的掙扎斗爭，多少次說服自己，可是有種愛卻讓人至死不渝。屈原對楚王的這種女子般的愛是孤注一擲，還是“余及汝皆亡”的一種情感？

（二）

在一段內心矛盾糾纏而賦《離騷》后，屈原開始了他生命中真正的流放時期，本想長伴君王左右的他終究抵不過命運的捉弄。

君不行兮夷狄，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮妄流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾倒兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。揚靈兮未極，女嬋媛兮為太息。

屈原雖不受寵卻依然苦苦堅持。芳心傾注，無限相思，但又那樣難以啟齒傾吐。“思之切，至于荒忽，而起望，但見流水之潺潺而已。”他如湘君思戀湘夫人一般思戀懷王，想到以前為懷王左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的這種相知相悅，可如今卻徒留思念。居廟堂之高無法親事國事，對于一個三閭大夫何等悲哀，排擠之苦郁不能出。他甘愿當螢火，乞求將自己的余生奉獻給楚王時，得到的卻是如死水般的回應，他在失望中哀怨，在哀怨中彷徨，在企盼中產生幻想。他成了湘夫人，在湘水邊，一路望，一路尋覓，但君在哪里？她吹簫排遣憂思，身旁的侍女，為其難過。痛苦失望，最終的癡情消于徒勞。她醒悟了，對自己的錯愛自嘲道：“心不同兮媒勞，思不甚兮輕絕”“時不可兮再得，聊逍遙兮容與”。她似乎已經釋然，但卻還沒能忘懷。屈原的愛正是如此，言語上似乎已經淡然，可內心卻依舊堅貞，大有“女之耽兮不可脫也”般的癡。屈原對懷王的愛絕不止停留于此，他對于楚國楚民同樣愛得深沉。可是當“絕望而行且行，杳不見神，惟凄寂之景現前矣”。此時卻是怨亦無益，思亦無益，且自排遣，無聊之極也。

在他已失意之時，楚懷王竟將他流放漢北，無疑讓他在苦難中又倍感凄涼，可他的情意轉移了嗎？

他仍舊日思夜想，“抽思者，思緒萬端，抽之而愈長也，其意多在告君。”他雖身處異域，仍系魂都城，系心懷王。“思美人兮，攬涕而儜眙。媒絕路阻兮，言不可結而詒”，“車既覆而馬顛兮，蹇獨懷此異路”。自己忠貞不渝，卻欲喪心跡而不能，屈原也想變節從俗，可又覺得有愧于初衷本志而不肯。他只能游蕩于南方一帶，寄滿心愁緒與江風。

“有鳥自南兮，來集北漢；好姱佳麗兮，牉獨處此異域”屈原和懷王人散兩地，屈大夫度日如年，對于自己的國家不能須臾忘懷。

（三）

古往今來，文人的自尊心甚高，一般被棄文人的下場只有兩個。一種是隱居于世，從此退出江湖；一種是以死明志。當然死有多種，或餓死或自殺。當今分析屈原的學者們都認為，像屈原這般剛毅的“棄婦”，其結果必將是死，也是不得不死的。

當失望走到絕望再到無望時，他為了謹守初志，體現忠貞，毅然選擇了做最后的抗爭，以死明志。他的愛之堅，不能轉移，唯有殉情。《懷沙》中“變自以為黑兮，倒上以為下，鳳凰在笯兮雞鶩翔舞”黑暗的現實，“知死不可讓，愿勿愛兮，明告君子，吾將以為類兮”讓我們感受到屈原的殉情不僅是激憤更是出于理智。

讀《九章》我們仿佛可以聽見屈原凄音慘慘。《懷沙》《惜往日》作為屈原的絕筆之作，讓我們看到一個滿懷幽怨的詩人在極端困厄無助之中，在沉冤莫申、國亡無日之時，懷沙自沉的歷史悲劇。

（四）

屈原將自己對楚國、楚王、楚民的愛沉入江底，至死不渝。文人，期望現實與理想的結合，注定了他們只能是現實的犧牲品。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，這是失意后李白對孔夫子和封建社會的不屑；“此處不留人，自有留人處”是馮夢龍在無人賞識時的憤懣之詞；唐寅對世俗不滿時蔑視地吟道“別人笑我太瘋癲，我笑別人看不穿”。選擇了做文人，就是選擇了與孤獨做伴，與世俗不合，屈原的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”已注定他的悲劇。屈原到死期盼懷王靈魂的歸來，認為楚國還是最美好，是最值得停留的地方，終究沒有背叛楚國。有人說，屈原的悲劇意義在于，他不逃避現實的矛盾，困境乃至于荒謬，而是用個體的血肉之軀來承擔，用心靈來感受，他選擇堅守信念與污濁世俗對抗，彰顯著生的力度，他是中國文化悲劇精神的象征。的確，他的生命結束了，可他的愛卻延續給楚民，延續至今。如果舍得，如果可以，他還愿做楚人嗎？

一腔情懷何處世，泱泱濁世息成家……