《聊齋志異》鬼話連篇道人心

摘 要：鬼的出現(xiàn)源自于人們對(duì)于死亡以及未知事物的恐懼，是存在于人頭腦中的虛構(gòu)的概念。這類虛構(gòu)的事物往往更能引起人的想象，激發(fā)人創(chuàng)作的動(dòng)力，所以人們往往喜歡借助于鬼怪傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作以表達(dá)自己的思想情感。蒲松齡便借助《聊齋志異》中的狐鬼精怪故事抒發(fā)自身才華橫溢卻屢試不第的孤寂、落寂之情，同時(shí)出身于沒(méi)落地主家庭的他更是對(duì)下層百姓受到的剝削壓迫有著深刻的了解。他在《聊齋志異》中詳盡地描寫了當(dāng)時(shí)的人生百態(tài)，在贊美了人善良質(zhì)樸的本性的同時(shí)也對(duì)封建制度黑暗統(tǒng)治之下貪官污吏們貪贓枉法、官官相護(hù)，豪富鄉(xiāng)紳為富不仁、欺凌百姓、作威作福的丑惡行徑進(jìn)行了鞭辟入里的批判與諷刺。

關(guān)鍵詞：鬼；蒲松齡；科舉失意；刺貪刺虐；人性

作者簡(jiǎn)介：許逸凡，女（1990-），遼寧省大連人，學(xué)士，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5-00-02

《聊齋志異》又有俗名《鬼狐傳》，由清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言小說(shuō)集。是一部主要講述狐鬼精怪故事的小說(shuō)集，其中大量涉及與鬼魂相關(guān)的故事。那究竟什么是鬼呢？東漢許慎在《說(shuō)文解字》中有如下解釋：“鬼，人所歸為鬼?！盵1]認(rèn)為人在死亡后，會(huì)變成鬼。由此，幾乎所有的與鬼有關(guān)的故事往往不可避免的要談到人以及人的死亡。

關(guān)于死亡的話題，人們往往抱有一種消極回避的態(tài)度，是出于本能中對(duì)于死亡的畏懼。但當(dāng)人們談及鬼怪傳說(shuō)時(shí)，卻往往表現(xiàn)出一種既恐懼又喜愛(ài)的情感，這也可能是出于人類本能的對(duì)于未知的好奇。

一般而言，好奇引人接近未知，恐懼讓人遠(yuǎn)離未知。人類最大的恐懼是未知，未知的事物總是給人的生活帶來(lái)太多變數(shù)，是原本貌似清晰的未來(lái)變得模糊不清，同時(shí)又激發(fā)了人們未知事物好奇探索的欲望，而死亡正是這些未知因素中最大的不可知。既然是不可知，就無(wú)從探索，更不可能得到一個(gè)精確的答案，所以人們會(huì)對(duì)死亡懷著莫大的恐懼和敬畏。因?yàn)橹灰嘶钤谑郎希敲此麑⒃庥龅降囊磺卸继硬怀鋈说恼J(rèn)知范圍，除了死亡。

掩藏在死亡這一層面紗下的鬼神之說(shuō)最為吸引人的地方一方面在于它的虛幻性，鬼魂這種虛無(wú)縹緲的事物，其概念從內(nèi)涵到外延都沒(méi)有確切的定義，因?yàn)樗峭耆蕾囉谌说南胂蠖嬖诘?，純粹的精神產(chǎn)物，因此人們可以毫無(wú)拘束地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，去依照個(gè)人的意愿進(jìn)行創(chuàng)作。另一方面，它又具有無(wú)可比擬的真實(shí)性，人類借由自己的想象創(chuàng)造了鬼魂，相信人死后靈魂不滅，變化為鬼魂。鬼具有人的情感、人的思維方式，還有與人相同的形體，卻不被人世間的法律約束，更不受倫理道德的拘束。可以說(shuō)鬼魂就是擺脫了肉體皮囊束縛、沒(méi)有法律和三綱五常壓制的最真實(shí)的人。所以又有很多人更喜歡把自己的情感加諸于鬼魂身上，讓孤魂野鬼們成為自己的代言人。

蒲松齡無(wú)疑是其中的佼佼者，他將自己的滿腔情感都熔鑄于此，因而才有了今日人們耳熟能詳?shù)摹读凝S志異》。

雖然六朝志怪小說(shuō)中也存在著大量的描寫鬼魅精怪的故事，但大多只是用來(lái)供人們閑暇之余讀著消遣娛樂(lè)，僅博一笑而已。像蒲松齡這樣在狐鬼精怪身上寄托了自己情感的文人實(shí)屬罕見。蒲松齡他老人家也在《聊齋志異》自序中說(shuō)過(guò)：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”[2]借由志異之書，讓他能在幽冥鬼怪的世界中盡情傾訴自己內(nèi)心的情感，為了能夠獲得一個(gè)自由發(fā)揮創(chuàng)作的環(huán)境，借此抒發(fā)自己的孤憤之情。

蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了許多詭譎非常之事，他筆下的狐鬼精魅形態(tài)各異，變化萬(wàn)端，極盡志怪之能。但其中最為吸引人的往往是故事中鬼魂這一藝術(shù)形象。雖然其他的藝術(shù)形象如花妖、狐精、山鬼等，在蒲松齡的筆下都被灌注了諸多人性的特點(diǎn)，但總歸還是有許多異類的氣質(zhì)附屬在它們身上。而在自古即有的“非我族類，其心必異”[3]之說(shuō)的心理影響之下，即便是在通篇都是非人異事的《聊齋志異》中，與其他精怪相比較而言，在蒲松齡筆下由人化身而成的鬼魂身上往往就具備了更多的人性特征。也就更能夠表達(dá)蒲松齡悲涼孤寂的內(nèi)心情感，具有更好的藝術(shù)表達(dá)效果。

蒲松齡借狐鬼精怪之口來(lái)抒發(fā)自己郁郁不得志，孤獨(dú)落寂的情感，因此故事中的人物往往會(huì)帶有作者自身在現(xiàn)實(shí)生活中的投影，《聊齋志異》的故事中很多都發(fā)生在書生文人身上。他們往往能與嬌媚女鬼間發(fā)生才子佳人式的浪漫愛(ài)情，那些落魄文人甚至能借助于鬼神幽冥的幫助，得以功成名就。也許很多時(shí)候蒲松齡都是將自己代入他筆下那些個(gè)書生的形象之中，讓他們來(lái)代替自己圓了金榜題名的夢(mèng)想。

《葉生》中，葉生的境遇與蒲松齡自身的經(jīng)歷更為相似。葉生也是一名致力于科舉功名的書生，他的文章辭賦，官爵當(dāng)世，卻所欲不偶，困于名場(chǎng)。即便是文章得到了賞識(shí)，卻因?yàn)槭窃撇粷?jì)，最終鎩羽而歸，不久就因抑郁成疾，客死異鄉(xiāng)。而他自己卻全然不知，甚至還繼續(xù)幫助教導(dǎo)朋友的兒子，當(dāng)他把自己之前擬寫的文章交給自己的學(xué)生，同樣的文章卻接連中了七題，中了亞魁。他也只有感嘆是命運(yùn)弄人，但求為文章吐氣便好。

文中對(duì)于科舉考試的弊端的諷刺十分鮮明，葉生是才華橫溢之人，也寫了一手華麗流暢的好文中，卻因?yàn)椴荒芘c上層統(tǒng)治者的心意相迎合就被淘汰出局。這何嘗不是蒲松齡自身命運(yùn)的寫照，他同葉生一樣終生熱衷于科舉，文采斐然卻不得高中，最終落得個(gè)“門廳凄寂，冷淡如僧；筆墨耕耘，蕭條似缽”[2]的結(jié)果。

對(duì)此，蒲松齡也禁不住要懷疑這是否真是自己前世的因果報(bào)應(yīng)，才讓自己的今生落得個(gè)如此落寂蕭條的結(jié)果，也因此他才會(huì)在為自己所做的《聊齋志異》的序言中有了“蓋有陋根因，未結(jié)人天之果”這樣的感慨。他的這番言論也是可以被理解的，十幾年寒窗苦讀，本身才華橫溢卻屢次鎩羽而歸，以金榜題名為夙愿卻撈不到半個(gè)功名，金榜題名的期望極為迫切卻屢屢落空總該是一件令人沮喪的事情。值得慶幸的事，蒲松齡并未像他筆下的葉生那般，因科舉失意最終落得個(gè)抑郁成疾，憤懣而死卻不自知的下場(chǎng)。他人今日得償所愿的，正是自己一生孜孜以求而不得所愿的，這何嘗不是蒲松齡對(duì)于自己一生落寞的嘲諷。命運(yùn)苦澀的揶揄唯有親身經(jīng)歷過(guò)才懂得其中冷暖，個(gè)中滋味無(wú)法讓他人代為品嘗，這種情況下他便只有將自己的一腔孤憤宣泄在筆端，將自己的哀情訴諸鬼神之說(shuō)，于是才有了今日為人們所喜愛(ài)的《聊齋志異》。

雖說(shuō)《聊齋志異》是作者為抒發(fā)自身孤憤之情而作，但蒲松齡并沒(méi)有將自己的創(chuàng)作僅局限于抒發(fā)自己的悲涼、落寂、懷才不遇的悲慘境遇。郭沫若曾贊賞蒲松齡“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”[4]的文采。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，貪官酷吏壓榨百姓，豪富鄉(xiāng)紳們?yōu)楦徊蝗?，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)底層百姓進(jìn)行殘酷剝削壓榨的現(xiàn)象是普遍存在的。出身于沒(méi)落地主家庭的蒲松齡，位卑家貧，生活中與那些飽受欺凌壓榨的平民群體有著密切的接觸，更能體會(huì)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、吏治的腐敗。而他又是報(bào)讀圣賢書的文人，立志于考取功名是為了自己個(gè)人的榮華富貴，也是為了匡扶政治造福蒼生。雖然他最終名落孫山，只能在家鄉(xiāng)靠給人當(dāng)私塾先生謀生，但他也同樣懷有一腔“位卑未敢忘國(guó)憂”[5]的文人情懷加上秉性正直，敢于仗義執(zhí)言。所以他在《聊齋志異》中又借鬼神之名寫了很多諷刺當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，官員們貪贓枉法、施虐無(wú)辜的優(yōu)秀作品。

說(shuō)到刺貪刺虐，《梅女》不可不說(shuō)是其中的一篇佳作。

書生封云亭借住在郡中，偶遇鬼魂梅女，幫梅女借了懸梁之苦。經(jīng)過(guò)一番問(wèn)詢才得知梅女亦有一番悲慘的身世，原來(lái)十年前梅氏故居遭竊，而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)查案的典吏收受盜賊五百錢的賄賂，便誣陷梅女是與賊人通奸。梅女不堪受辱羞憤自縊，梅氏夫婦痛失愛(ài)女相繼憔悴而死。梅女雖未鬼魂之身，但姿態(tài)嫣然如畫，讓書生封云亭在感嘆其身世艱難的同時(shí)，不由心生憐愛(ài)之情?？嘤谌斯硎馔?，不能相伴左右，便為他招來(lái)鬼妓聊以解憂。城中典吏某知道封云亭能通鬼神，便求封云亭為其召喚自己已故亡妻。封云亭于是設(shè)筵與坐，為其招來(lái)鬼妓，才發(fā)現(xiàn)這鬼妓竟是典吏早亡的繼室。而典吏更是當(dāng)年那個(gè)收受盜賊賄賂，侮辱梅女清白的貪官。

故事中的梅女生前被人誣陷清白，但在顛倒是非黑白、官員盜匪狼狽為奸的現(xiàn)實(shí)生活中卻無(wú)力為自己洗清冤屈，最終為了自己的清白憤而自縊。

蒲松齡在《聊齋志異》中不止揭露了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中官員們貪贓舞弊，更是描寫出了當(dāng)時(shí)政治制度下官官相護(hù)，勾結(jié)豪富巨貪欺凌百姓，作威作福的丑惡行徑。

《席方平》講述的就是這樣的一個(gè)故事，席方平的父親席廉，本性質(zhì)樸忠厚，只因得罪了富家子弟羊氏便慘遭迫害，在陰間淪為階下囚飽受欺凌折辱。席方平不忍讓父親在陰間受苦，決心為父申冤，便離魂到了陰間。但卻因“羊懼，內(nèi)外賄通，始出質(zhì)理。城隍以所告無(wú)握，頗不直席?！盵2]。

當(dāng)冥王見席方平堅(jiān)決不向強(qiáng)權(quán)妥協(xié)，又擔(dān)心他去向二郎真君狀告自己的所作所為，便對(duì)他加以利誘。向他開出了“但汝父冤，我已為若雪之矣，今已往生富貴家，送汝歸，予以千金之產(chǎn)、期頤之壽”[2]的優(yōu)厚條件，希望席方平能見好就收就此作罷。但席方平卻是不為所動(dòng)。

蒲松齡在故事中描寫的陰司、鬼吏、城隍、冥王以及羊氏，無(wú)一不是對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗黑暗的封建制度下貪官污吏貪贓枉法、官官相護(hù)以及地主富豪們?yōu)楦徊蝗?、欺凌弱小的社?huì)現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。

蒲松齡同時(shí)也對(duì)席方平雖勢(shì)單力薄，卻在威逼利誘下不為所動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)正義的行為大加贊揚(yáng)。他堅(jiān)持要找到二郎真君，將冥府中那幫貪贓枉法、結(jié)黨營(yíng)私的鬼差冥王繩之以法。此時(shí)席方平的所作所為已經(jīng)不只是出于為父申冤的孝道了，而是出于要同那些破壞法律公正、殘虐無(wú)辜的邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的心態(tài)。此時(shí)席方平與冥府中的一眾牛鬼蛇神的斗爭(zhēng)已經(jīng)可以被看做是正義與邪惡的較量，而席方平的最終勝出，也就向世人闡述了人類社會(huì)最為崇高遠(yuǎn)大亦是最為簡(jiǎn)單的理想：在強(qiáng)大的勢(shì)力脅迫面前，人可以遵從自己的自由意志堅(jiān)持自己的選擇，最終好人會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)，壞人會(huì)受到懲罰，而正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。

雖然正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，惡人最終受到嚴(yán)懲，好人也能得到好報(bào)，結(jié)局大快人心，給人們的心靈帶來(lái)慰藉。故事的結(jié)局固然是好的但現(xiàn)實(shí)往往都不會(huì)如故事所講述的那般盡如人意，恐怕當(dāng)時(shí)社會(huì)上作惡之人逍遙法外的狀況會(huì)比故事中所講述的更甚。

總歸，蒲松齡借助《聊齋志異》抒發(fā)了自身懷才不遇的落寂之情并對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了批判諷刺。雖然限于其自身所處的社會(huì)階層、 價(jià)值觀念等因素的影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)豪奢巨賈們?yōu)楦徊蝗剩偕坦唇Y(jié)魚肉百姓的丑惡現(xiàn)象批判不夠徹底。但在當(dāng)時(shí)敢于借助狐鬼之言對(duì)那些作威作福的達(dá)官顯貴加以如此大膽的批判指責(zé)，也讓人不得不佩服他的勇氣，更讓人贊賞他那種即便自身時(shí)運(yùn)不濟(jì)、窮困潦倒，也依舊心系于黎民百姓，關(guān)心蒼生疾苦的曠達(dá)胸襟。

注釋：

[1]、許慎 《說(shuō)文解字》 南方日?qǐng)?bào)出版社 第324頁(yè)

[2]、蒲松齡 《鑄雪齋抄本<聊齋志異>》 上海古籍出版社 1979年4月第1版 第6頁(yè)、第32頁(yè)、第33頁(yè)、第58頁(yè)、第59頁(yè)、第61頁(yè)、第389頁(yè)、第390頁(yè)、第581頁(yè)、第582頁(yè)、第583頁(yè)、第584頁(yè)

[3]、《左傳.成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異?！m大，非吾族也，其肯字我乎？”

[4]、郭沫若于1962年為蒲松齡在山東淄博市淄川區(qū)蒲家莊蒲松齡故居題寫的對(duì)聯(lián)

[5]、宋 陸游 《病起抒懷》

參考文獻(xiàn)：

1、袁行霈主編 《中國(guó)文學(xué)史（第二版）》 高等教育出版社 2005.7

2、[清] 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記》 上海古籍出版社 2005年1月第1版

3、《<聊齋志異>中的冤獄疑案（外一種）》 群眾出版社 1980年4月第1版

4、黃河入海 《粗品聊齋》新浪讀書頻道 2007.1.2