婚姻與貞潔的關系研究

摘 要：婚姻與貞潔的問題，這是基督教婚姻中最基本的問題之一，本文介紹了宗教界人士圍繞貞潔與婚姻地位孰高孰低的問題而展開的。宗教界人士認為貞潔高于婚姻。

關鍵詞：東正教；婚姻；貞潔

作者簡介：鄭偉紅（1968-），女，內蒙古烏蘭浩特人，哲學博士，保定學院政法系，講師。研究方向：俄羅斯宗教哲學，東正教研究。

[中圖分類號]： B978 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-5--02

基督教的婚姻觀，處于濃郁的禁欲主義色彩包圍之中。基督教徒認為，應該壓制自己生理上的各種欲望，同時還不能存在追求世俗歡樂的理想，只有這樣，人們才能有希望通過上帝拯救自己的靈魂。所以，基督教極力排斥婚姻，大力提倡貞潔的重要性。但是，人類社會是以婚姻的方式延續社會的種族發展，通過婚姻可以增加人口的繁殖，如果大家都保持著圣潔的婚姻，那么，人類社會就會面臨滅亡的危險。因此，教會允許婚姻的存在，但是這種婚姻只能具有生育目的，并不能具有愛的意義。

一、貞潔高于婚姻

基督教人士一直認為，只有鼓勵教徒進行禁欲行為，基督徒才能接近上帝的世界。在基督徒眼里，貞潔高于婚姻。這種貞潔思想是基督教一直提倡的，反映了教會對貞潔贊美與崇拜的思想。

1、《圣經》中認為貞潔高于婚姻。在《馬太福音》十九章，清楚地記載著保羅對婚姻問題的論述。他的論述成了人們判別基督教婚姻問題的依據。雖然使徒保羅在致信給哥林多人時他寫道：“我對著沒有嫁娶和寡婦說，若他們常像我就好。倘諾自己禁止不住，就可以嫁娶。” 1保羅說這話是有原因的。當時那個年代，在哥林多社會，人們追求的是羅馬腐敗的生活方式，社會上流行的是縱欲主義，這種氛圍已經違背了上帝的道德標準，讓保羅和所有基督徒反感。在這種情況下，保羅認為婚姻不但能解決世俗人的性問題，同時也是為了避免淫亂的一種權宜方法。因此，他允許哥林多人結婚。但是保羅是獨身主義者，他又贊同獨身，因此，他又在信中說：“男不近女倒好。”保羅認為在淫亂時代，婚姻是傾心于淫蕩的。因此，他傾向于獨身，至于怎樣做，基督教主要的原則已經體現在上帝的言語中：“像圣父那樣做。”這是教會必須遵守的規范。貞潔最好的表現方式獨身-成了基督徒追求的最高境界。

2、提倡獨身。基督教為什么主張禁欲主義，提倡獨身，這里有兩個方面的原因。一方面，基督教受猶太教的影響，把性看成是不潔之物，認為性會導致在宗教禮儀上的不潔凈，同時也影響人的精神生活。使徒保羅曾經說過，雖然基督徒有結婚和選擇獨身的權利，但在他眼里，獨身要好于結婚。因為沒有結婚的人一心想著上帝，而結婚的由于精力所限，不能把全部的精力放在對上帝的信仰之上。另一方面，在早期基督教神學家那里，他們把性視為不潔之物，認為人類的原罪就是夏娃偷吃禁果，然后引誘亞當，致使亞當陷入到性的罪孽中，這是亞當和夏娃被逐出伊甸園的主要原因。因此，性行為是帶來其他罪惡的條件，人類要想消除由性帶來的原罪，必須避免性行為，采取禁欲主義。

宗教界人士認為，貞潔已經成為基督徒最高的理想，貞潔中神圣的是儀式，而不是圣禮。教會的代表顯然已經將貞潔高尚與婚姻作為基督徒生活的標準，而教會則是實現神圣的婚姻這一理想的場所。

二、婚姻是拯救方式

基督教認為，舉行各種儀式可以使教徒更加信仰上帝，可使人們和教會發生經常性的聯系。通過舉行的儀式，就是“通過一定的可見形式給予領受者不可見的耶穌基督的‘寵愛’和‘ 保佑’。2”而婚姻就是領受恩賜的一種形式之一。人們只有通過婚姻的儀式才能和教會接近，才能領受上帝的恩賜。

1、婚姻的圣禮可以獲得上帝的恩賜。關于貞潔和婚姻的問題，也就是婚姻和獨身哪個更高尚的問題，這個問題甚至被人們認為是基督教面臨解決的首要問題。但宗教界人士認為，在基督教中，這個問題不是首先要解決的問題，因為它沒有獨立的意義。基督教帶給人類的第一個問題不是婚姻和獨身的問題，而是拯救問題，“在這個問題的基礎上，我們應該能看清婚姻和獨身的問題。”3從拯救的角度審視婚姻，教會認為婚姻就是一種被拯救方式4。上帝是來拯救這個世界的，那么，人就應該走被拯救之路，追求上帝的果實。但是，怎樣才能獲得拯救，怎樣才能拿到這顆果實呢？教會提出了解決方案，人首先應和上帝融合，尋找和上帝之間那種鮮活的結合。這種尋找對于每個人來說，都有自己的特殊途徑，但對大多數人來講，“某些固定的、所有人都可以做到的領受圣靈恩賜的形式，這就是圣禮”。 5這就意味著，婚姻的圣禮是一種領受圣靈恩賜的形式。“渴望看見上帝并和上帝交流，這確定了基督教本質的圣禮生活是有婚姻和獨身兩種狀態。”但是，哪種婚姻狀態好呢？宗教界人士認為婚姻這種狀態好，但是獨身更好。但婚姻也是有區分的，當人們處于為了更好地為上帝服務的婚姻里時，這樣的婚姻是好的婚姻。

2、獨身是一種追求。同樣如此，只有當基督徒的獨身生活緊密的和上帝結合時，這樣的獨身才是最好的狀態。獨身者的目的只有一個目的—接近上帝。這種渴望對于獨身者來說是永恒的追求。因此，婚姻的領受功能是任何方式都不能替代的，婚姻的圣禮是人們接近上帝的一種方式，也是人們為上帝服務的開始。從另一個角度講，婚姻的圣禮也是上帝給予人類愛的一種方式，是人們以婚姻的名義接受上帝的一種恩賜方式之一。

但是，并不是所有處于婚姻中的人們都能得到上帝的恩賜，只有生育的婚姻區別于淫蕩的婚姻時，這樣的婚姻中的人們才能得到上帝的恩賜。宗教界人士認為，只有在為上帝的服務中，無論是在肉體方面還是在精神方面，丈夫和妻子才能相互協調好關系。但精神與肉體的關系折磨著人們的情欲和肉體，于是，使徒號召人們走向獨身。保羅在對獨身者說過“你們最好就保持那樣。”這樣，就使得貞潔高于在婚姻，值得贊美。但是，必須注意，保羅為什么會用那種方式回答獨身更好的問題，這是他認為獨身使人有更好的精力為上帝服務，可以把全身心獻給上帝，使獨身者可以更好地完成自己的使命。他們“生活的目的是用精神、肉體為上帝服務。”所以，要想得到上帝的恩賜，必須在婚姻中潔凈自己的靈魂，可以采取兩種方式，一種方式是精神婚姻，也就是貞潔的婚姻。同時還有另一種方式，這就是獨身。婚姻與貞潔這是人在婚姻中領受上帝榮耀的兩種途徑，也是基督在婚姻中給予人類愛的兩種方式。

基督教的婚姻被保羅喻為一種象征，丈夫和妻子的結合象征著基督與教會的結合，因此，基督教婚姻的理想就是基督和教會的聯合。這種思想使基督教的婚姻顯得莊重與崇高。婚姻可以使人們走向神圣，其實，這已經涉及了婚姻的精神方面。使徒保羅說過：“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。”他不是命令所有的人要結婚，他只是指出了婚姻目的。婚姻除了具有這種防止淫亂的功能，它的另一種功能就是生育，就是人類繁殖的手段。繁殖對人類社會延續來說是必需的，但是，現在它所體現的僅是純生育的繁殖，里面不能有一點性愛的感覺，教會把這種現象稱之為“婚姻的目的。”在《以弗所》中已指出基督教婚姻的目的，婚姻是極大的奧秘，是指著基督和教會談的。 6“保羅關于夫妻關系的論述，實際上是早期基督教關于兩性關系看法的一個縮影。” 7夫妻之間的這種婚姻相似于基督和教會的聯合，他們的聯合是為了拯救世界，從這個角度講，基督教的婚姻便具有了被拯救的意識。

三、小結

其實，西方從16世紀下半葉開始，在婚姻的貞潔問題上，人們已經有了新的觀點。當時西方社會中的人們已經對文藝復興時期那種放蕩的生活方式感到厭倦，認為這是一種不文明的行為。于是在兩性關系中，人們強調的不再是放縱肉體，強調的是雙方的精神交流，強調的是精神戀愛。他們自己把這種婚姻稱為“不污染靈魂的友情”。這種婚姻是貞潔的另一種表現形式精神婚姻，在這點上天主教這種對婚姻的看法和東正教對精神婚姻的看法是一致的。

婚姻的主題是這次聚會的重要討論內容，也是雙方表現對立明顯的方面。這個話題的爭論至今在俄羅斯仍在持續。在這次聚會上，大多數的神學家都是從宗教的觀點出發，對性與肉體采取了否定的態度。但也有一些宗教界人士，認識到不能過分的壓制性及欲望。因此，他們試圖從宗教的角度來解決這個問題。有的人提出夫妻之間要多些相互的愛慕，這樣就可以減少對肉欲的渴望；還有的人認為在夫妻關系中可以增加些對社會的看法，增加些對窮人的憐憫心，這樣也可以回避一些肉體的欲望。但是，羅贊諾夫指出，他們的做法是在尋找毒藥，因為他們的做法都是在如何減少情欲、壓抑性。這是本質上的錯誤。他認為，現實世界的一切動力都來自于強烈的情欲，“強烈的情欲是從大自然汲取的、真正的、富有創造的生殖力的表現。”[1]這是羅贊諾夫和宗教界人士在本質上的區別。基督教一直壓抑肉體，壓抑性，認為性是污穢的東西。而羅贊諾夫認為性正是生活的動力，是必不可少的因素。

教會一方面是把婚姻的地位提高，把婚姻列為圣事，并用各種禮儀使婚姻神圣，另一方面卻鼓勵獨身，極力鼓勵基督徒過獨身生活。基督教對待婚姻的兩種態度，使它在處理這個問題時，面臨著許多自相矛盾的理論和行為。基督教的婚姻觀，反映了教會在婚姻觀上的思想。不過，這里也表現出了基督教與世俗社會的隔閡，怎樣調和這種矛盾，這是個永遠的話題。

注釋：

[1]、[俄]特洛依茨基.基督教的婚姻哲學[M]. 吳安迪譯.石家莊： 河北教育出版，2002，109.

參考文獻：

1、哥林多前書7：8.

2、樂峰.俄國宗教史 [M]（上卷）.北京：社會科學文獻出版社，2008，234.

3、C·М·Половинкин. Записки петербургиских религиозно-философских собраний 1901-1903[M].Москва：Республика.2005.С.235.

4、薄潔萍.上帝作證-中世紀基督教文化中的婚姻[M].上海：學林出版社，2005.在這本書中，教會認為結婚的人可以得到上帝的拯救.

5、[俄]C.H.布爾加科夫.東正教-教會學說概要[M]. 徐鳳林譯.北京：商務印書館，2005，138.

6、以弗所書5：20—33.

7、劉文明. 從保羅書信看早期基督教婚姻倫理[J]. 湘潭師范學院學報（社會科學版），2001（3）：24.