非連續性教育形式下的教師行為

摘 要 人們通常認為學校教育是連續性的，而博爾諾夫的《教育人類學》則讓我們認識了非連續性教育，并讓我們意識到這是生活的一種常態。在非連續性教育形式下，教師采取恰當的行為對于兒童的發展顯得尤為重要。

關鍵詞 非連續性教育 教師行為 博爾諾夫

中圖分類號：G451 文獻標識碼：A

Teacher's Behavior in the form of Discontinuous Education

Abstract It is generally believed that education is continuity， but according to Education Anthropology of Bollnow's， we come to realize the discontinuous education and believe it is a normal life. As a result， it is very important for teachers to take appropriate measures in the form of discontinuous education.

Key words discontinuous education； teacher's behavior； Bollnow

人們通常認為人具有可塑性，教育活動是連續性的，兒童通過這種連續性活動循序漸進，不斷趨于完善。這一觀點看似正確，但不全面，有待于補充完善。“因為這一觀點把阻礙和干擾教育、導致教育失誤或完全失敗僅僅歸結為偶然的、來自外部的干擾……其實這種令人不愉快的偶然事件深深地埋藏于人類存在的本質中，從這些事件中表現出一種新的，迄今被忽視的人類存在的基本方面，它使連續性發展的觀念趨于破滅或者至少表明有很大的局限性。在人類生命過程中非連續性成分具有根本性的意義，同時由此必然產生與此相應的教育之非連續性形式。”也就是說在教育的過程中有可能出現異常情況，會有非連續的過程，我們把這種情況稱為非連續性教育。

揭示與挖掘與不斷進步的教育觀念相對的非連續性的教育形式顯得尤為必要。在博爾諾夫看來屬于非連續事件的“有威脅生命的重大危機，突發的對新的更高級生活的向往，使人擺脫無所事事狀態的號召和告誡，以及對今后生活起決定性作用的遭遇等等。” 危機、喚醒、號召、告誡、遭遇、吁求就屬于非連續性的教育形式，在這些情況發生的時候，教師的恰當行為就顯得尤為重要了。

1 危機

何謂危機？博爾諾夫所言的危機是指那些突然發生的令人憂慮的，并中斷了連續性生活進程的一些事件。與危機相伴隨的狀態則是：這種情況一旦發生，人們通常的反應則是感覺生活進行不下去了，自己將會進入無底的深淵。

以前人們對危機已有所認識，但往往視其為生活中的偶然事件；認為危機大多來自于外部，只要予以注意就可以避免；當危機出現時，認為必須嘗試減弱其作用，并盡快排除它；危機只起破壞性作用……這些對待危機的態度都有失偏頗。存在主義哲學曾有過一種激烈的觀點：“人只要生存，任何時候都會處在危機之中。”也就是說危機必然屬于生活中的一部分，是不可避免的。那么當危機發生時，作為教師該如何對待危機呢？首先得證實危機的存在，端正態度，樹立一種正確的觀念，保持樂觀而開朗的心態。既然不可避免，那就認真對待。危機正如人生的一個低谷，過了這個階段你會覺得生活是多么地愜意，人生也將進入一個新的階段，精神面貌會有煥然一新的感覺。當然這個過程會是很痛苦的。老師也應在這個痛苦的過程中伴隨著學生的成長，及時給予喚醒與鼓勵，并大膽地讓學生去嘗試，走出這個時期。

2 遭遇

遭遇指的是能對人的發生發展產生非常強烈的影響，并有可能是人生的連續性中斷、使人產生強烈震動的這種特殊經驗。比如地震、火山這種自然災害的發生，它會以一種極大的強大呈現在人們面前，而且我們將痛苦地對待它。也就是說遭遇的發生很多時候是不期而遇的。突發性強、破壞性大是這類情況的突出特征。那這種情況發生時，反映在教育上就是“教育必須以盡可能的全面與完美為目標”，也即是說教育目標應該是人類所有力量和能力和諧的發展。教師的教學以及日常的行為應引導學生與自己的精神世界進行“一種決定的遭遇”，力求讓學生從思想意識到遭遇的種種可能后果，行為上能不斷地趨于成熟。

3 告誡與號召

我們常說響鼓不用重錘敲，但這幾句話用在人的成長發展上面還是存在缺陷的。作為生物體的個人會更多地由于“習性和疲乏”而被“損耗”。借用海德格爾的話來說，人常常要回到他的非本源上，即基督教所說的原罪上。成人都會有不成熟的時候，何況兒童呢？所以當兒童犯錯誤時，他們需要你的告誡，需要老師的引導。此時老師需要做的是以一種“局外人”的身份給他一些建議，讓學生認識到這種行為發生的后果，并嘗試讓學生為自己的行為負責，做一個負責任的人。當然也需引導學生向著更高的目標而前進。學生一旦有了目標，有了追求，學習生活的過程就顯得非常有意義。他就會有這樣的一種狀態，“每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”。

4 喚醒

人有可塑性，一定時候需要“喚醒”。那喚醒的內在機制是什么呢？博爾諾夫認為在人的心靈深處存在著一種所謂的“本源性”的道德意識。有點像我們長提到的性本善，人的秉性向善。只是這種存在于內心的道德意識處于一種沉睡狀態。當學生處于成長的環境中，他會不情愿地受到周圍環境及其個人的影響，使他的認識產生偏見。這種偏見如果得不到控制，就會產生很多意想不到的惡果。博爾諾夫在這點的認識上類似于英國哲學家、教育家洛克的教育思想觀念——“白板說”。不同之處是洛克認為人出生時由于劇烈震蕩，使這些原本存在于人內心的東西一下子丟掉了，因此需要后天的學習與刺激來重新回憶起先前的東西。

此外，在非連續性教育形式中還有“吁求”。所謂的吁求就是教師對學生發自內心滿懷希望的呼吁。其目的是喚起學生隱藏在內心的向善的良知，使其受到內心的譴責，繼而主動改正自己的錯誤。老師和學生由于學識、角色和年齡，以及人生經歷的不同，在教育過程中常常會出現一種心理上的錯位，發生一種自發的，不純粹發自內心的一種“訓導式”的教育，這樣使得老師和學生之間缺少平等和愛的交流。而博爾諾夫的“吁求”的教育正可以對教師產生啟發意義，那就是教師應改變教育過程中對受教育者的一種權威和壓制，這個時候需要老師平等、真誠地與學生溝通，把握每個學生所處的不同成長階段和境遇，做到耐心、細心、貼心，即“溝通從心開始”。 因為“心靈只能靠心靈來喚醒，情感只能靠情感來感染”。老師通過與學生“換心”，學生才能讓老師放心。

總之，教育的過程不是一個完全連續的過程，它猶如人生之路一樣不會一帆風順，在兒童成長的過程中“危機”、“遭遇”猶如人生道路上的絆腳石一樣會阻礙著我們前進的步伐，在這種情況下教師的因勢利導，正確指引就顯得尤為重要。教師應充分發揮喚醒、告誡、號召、吁求的作用，給中斷的人生以激勵和動力，激發大家昂揚的斗志，使大家重新充滿活力，充滿戰斗力，勇于去沖破重重困難的阻撓，使生命再放絢爛光彩。

參考文獻

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