元代梵文琛寶紋碗鑒賞

據(jù)史料記載，在元人蔣祈所著《陶記》里有“五色花戧金”；明洪武二十五年刊印曹昭所著《格古要論》里有“近世有青花及五色花者，且俗甚”；清嘉慶藍浦所著《景德鎮(zhèn)陶錄》卷五“樞府窯條”里有“元之進御器，民所供造者，有命則陶；土必細白且細膩，質(zhì)尚薄，式多小足印花，亦有戧金五花者”的記載。古陶瓷鑒定研究，離不開文獻史料和實物史料兩大部分。從目前古墓葬、古瓷窯址及窯藏發(fā)掘來看，均未發(fā)現(xiàn)文獻中記載的“五色花戧金”之五彩器，傳世品也是少之又少。筆者曾有幸鑒賞過一件海外回流的傳世元代“五色花戧金”梵文琛寶紋碗瓷器。此碗高8厘米，口徑16.5厘米，足徑5厘米。撇口，狐壁，深腹，腹下收斂，小圈足。足壁厚，足內(nèi)無釉露胎，底心有一臍狀凸起。高嶺土瓷胎，樞府窯卵白釉。內(nèi)外通體均以五彩戧金且紋飾輪廓堆花立粉和紅、黃、藍、綠波斯進口料彩為裝飾。碗內(nèi)近口沿處繪梔子花卉紅、綠、蘭戧金彩，并圍飾孔雀綠料彩一周。碗內(nèi)底部中心柿蒂形開光內(nèi)書一梵文種子字“喳”局部戧金，其周圍一圈飾典型的伊朗風(fēng)格紋飾。外壁口沿處一周孔雀綠料彩加西域風(fēng)格紋飾戧金，并外壁有刻劃水波紋。器物主題紋飾為變形蓮花瓣內(nèi)飾戧金琛寶。其碗造型端莊規(guī)整，胎質(zhì)堅密，釉色瑩潤，施彩古雅，裝飾藝術(shù)中西合璧。五彩、料彩、金彩渾然一體，金碧輝煌，頗具時代風(fēng)格。

此件器物造型純樸莊重，其胎體質(zhì)地淘練得不如明清瓷細致，圈足露胎處有砂眼鐵質(zhì)斑點，火石紅色較淺淡，旋紋及跳刀痕隱現(xiàn)，且在邊沿粘有沙渣，是采用鋪渣墊餅仰燒而成。釉面是以官窯卵白釉（樞府釉）為地，青白釉不呈玻璃光而是乳濁的青白釉地。元代統(tǒng)治者極為重視官府手工業(yè)生產(chǎn)，在統(tǒng)一中國的前一年（至元十五年）就把全國唯一的瓷局“浮梁瓷局”設(shè)立在以生產(chǎn)白瓷而著名的景德鎮(zhèn)，燒造官府所需的瓷器和其他物品。景德鎮(zhèn)瓷潔白雅致，而元王朝“國俗尚白，以白為吉”。隨之，元代景德鎮(zhèn)在青白瓷生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，又燒造出了一種卵白釉的新品種，釉色是純粹的卵白色，淡雅瑰麗。由于這種卵白瓷中發(fā)現(xiàn)有“樞府”字樣，因此被稱為“樞府窯”器。具有“樞府”字樣的卵白釉瓷屬浮梁瓷局所制的官窯器，而此時成熟的卵白釉瓷為五彩瓷的出現(xiàn)打下了堅實的基礎(chǔ)。

其紋飾裝飾有海琛紋、梵文、變形蓮瓣紋、梔子花紋、柿蒂型開光、水波紋等。這些紋飾題材、內(nèi)容在元代近百年的歷史中都是較為常見的。如變形蓮瓣紋（俗稱八大碼），就是元代瓷器中常見的一種紋飾圖案，它是在晉瓷紋飾的基礎(chǔ)上演變而成的，多用在器物的肩部、足邊和足上部，形式多種多樣，有的變形蓮瓣紋內(nèi)飾琛寶。琛寶即雜寶，有火珠、火焰、火輪、犀角、法螺、法輪、寶杵、雙魚、雙錢、古錢、方勝、銀錠、葫蘆、盤腸、蓮花、靈芝、珊瑚等等。元代中早期，雜寶的寶物名稱多，排列順序不固定，并常在一件器物上重復(fù)使用，而到中晚期則相對固定，基本上都是八種寶物，也稱作八吉祥。元代琛寶中的魚和元代八吉祥中的魚，常見的多是裝飾雙魚，只繪一條魚的實屬罕見。而出現(xiàn)在這件器物中的魚，正是一條，則更顯彌足珍貴。同時這件器物的變形蓮花瓣紋飾與北京故宮博物院藏品“元卵白釉印花云龍八寶盤”的紋飾一致，都是蓮花瓣共邊?！肮策叀笔窃砥诘囊粋€顯著特點，元代中早期繪畫風(fēng)格特點是，每片蓮花瓣間不相連，還要有一定的空隙，并寶物數(shù)量較元代中早期的繁多而固定為八寶?！霸寻子杂』ㄔ讫埌藢毐P”帶“太禧”字銘。據(jù)《元史·百官志》記載，天歷元年（1328年）罷會福、殊祥兩院，改置太禧院以總之，二年改為太禧宗禋院。天歷是文宗的年號，時間屬元代中晚期。這兩點佐證了此碗的年代。元代瓷器的致飾裝飾，從宋代的一般尚素，及刻花、劃花、印花及一部分繪畫，發(fā)展到完全用繪畫的手法。這件器物上除口沿外壁有刻劃常見的水波紋外，其他均為繪畫手法。

碗內(nèi)中心的梵文裝飾也頗具時代特點。梵文是古印度文字，最早稱悉曇字。悉曇屬佛教用語，是從梵文音譯而來，亦譯作悉談，是成就、吉祥之意。佛教大乘中的密宗，把佛教的理念及佛緣、佛號用形象表達，而文佛號又是用梵文字母來表達，故有人把這種梵文字母稱之為“佛像種子字”，有這種種子字的器物，佛或菩薩就會保佑其消災(zāi)避難、吉祥如意。

在彩色裝飾方面，已成熟地掌握了釉上五彩的施彩方法。元代五彩瓷已具備了潔白的瓷胎和純凈的透明釉以及運用各種顏色料繪花紋圖案的工藝技術(shù)等條件。釉上五彩是彩繪在釉上，是以高溫?zé)砂状桑谄浯善魃线M行彩繪，然后在彩爐中低溫烘燒而成。五彩，狹義的是藍、綠、紫、黃、紅合成的五色，單線平涂無明暗。五彩也就是釉上古彩，它因彩燒溫度較高又名硬彩。古彩彩燒后紋飾線條有力堅硬耐磨，不褪色，不剝落，色彩常年不變，顏色較濃，鮮明透徹，具有強烈的對比等特點。它與粉彩稱為“軟彩”相區(qū)分。元代五彩是在宋代紅、黃、綠彩，金代紅、綠、黃、黑等彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。而最早見于文獻記載，則是成書于清雍正、乾隆年間的《南窯筆記》：“成、正、嘉、萬，俱有斗彩、五彩、填彩三種，先在坯上用青料畫花鳥半體，復(fù)入彩料，湊其全體，名日斗彩。填彩者，青花雙勾花鳥人物之類之胚胎，成后，復(fù)入彩爐，填入五彩，名日填彩。其五彩則素瓷純用彩料畫填出者是也。”此時的戧金技術(shù)也較為成熟。金彩早在唐、宋、金就用來畫陶瓷紋飾，在元代的絲織工藝中加金技術(shù)有了進一步提高，捻金、印金、片金等方法常常用在元代精美的織品中，在樞府器上用于裝飾已經(jīng)流行。

從紋飾工藝上，我們可以透過碗的紋飾效果清楚地看出使用進口洋料（琺瑯彩）的特征。它清新鮮艷，光澤艷麗宜人。雖不及清三代琺瑯彩，但卻讓人眼前一亮。就其若似琺瑯的藝術(shù)效果和紋飾工藝，說明它明顯地受西域“大食窯”彩繪嵌金陶器與銅質(zhì)琺瑯嵌的影響。其工藝與當時新品銅質(zhì)琺瑯和新創(chuàng)的瓷質(zhì)法華如出一轍。也可以說它是最早出現(xiàn)的琺瑯彩。明代曹昭《格古要論》大食窯條：“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎（琺瑯）嵌相似，曾見香爐花瓶、合兒盞子之類，但可婦人閨閣之中用之，非士大夫文房清玩也。又謂之鬼國窯，今云南人在京多作酒盞，俗呼鬼國嵌，內(nèi)府作者，細潤可愛?！?/p>

其時代風(fēng)格、特點較為突出。首先是戧金特點?！皠?chuàng)”與“戧”意通?！墩f文》篆文“創(chuàng)”字，《玉篇》楷書“戧”字，意思是填充，在器物上填嵌金銀等飾物。元代戧金工藝成熟地用于皇室、貴族器具用品。在元代絲織工藝中，用金方法更為豐富，有捻金、印、片金等。在青黑色瓷器上戧金，《格古要論》說“有青黑色戧金者多是酒壺、酒盞，甚可愛”。江西景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所藏的“元代孔雀綠釉金彩圓蓋”即是。另一特點是變形蓮瓣紋蓮瓣共邊。如故宮博物院藏“元卵白釉印花云龍八寶盤”“元代釉里紅松竹梅紋玉春瓶”。江西省高安縣博物館“釉里紅開光花鳥紋罐”，都與這件“五色花戧金”梵文琛寶紋碗的蓮瓣紋一樣，時代風(fēng)格特點極為鮮明。

綜上所述，就其器物本身的特征，我們不妨得出，這件元代“五色花戧金”梵文琛寶紋碗是景德鎮(zhèn)供皇家所用的御窯廠生產(chǎn)，它是在卵白釉（樞府釉）上繪五彩、料彩、金彩的瓷器珍品，它是元代中后期產(chǎn)物的結(jié)論。它在造型、胎質(zhì)、釉色、紋飾等方面都可謂美妙絕倫，可與樞府官窯媲美。其意義在于將五彩的出現(xiàn)時間，從明代宣德提前到元代中晚期；琺瑯彩瓷器最早出現(xiàn)的年代，與當時銅質(zhì)琺瑯為同一時期，也為康熙二十年藏應(yīng)選生產(chǎn)出精巧和美麗的瓷胎畫琺瑯這一工藝新品種找到了源頭。元代成熟的卵白釉瓷、青花瓷、銅質(zhì)琺瑯彩、釉上紅綠彩，廣泛使用的金彩、法華、堆粉，及與中外文化的相互交流、影響、滲透，都為“五色花戧金”即釉上五彩的出現(xiàn)提供了必然的條件。

對器物的科學(xué)論證和定論，要同時具備兩個因素，一是要有古文獻史料的記載，二是要有考古發(fā)掘?qū)嵨锸妨?。本文所述器物，現(xiàn)只有只言片語的史料記載，尚無發(fā)現(xiàn)元代紀年墓葬出土實物標準器物佐證，僅能就器物本身進行傳統(tǒng)的鑒定研究。而目前高仿瓷器層出不窮，其作品是以假亂真，強烈地沖擊著傳統(tǒng)的上手、目測、經(jīng)驗鑒定方法。傳統(tǒng)的鑒定方法其實是一種以慣性思維方式形成的經(jīng)驗之談，是集以考古發(fā)掘墓葬出土實物為標準器，以古窯址實地調(diào)查窯藏實物相結(jié)合為依據(jù)，以皇宮實物與記錄檔案為根據(jù)，以歷史資料、文獻資料為考證，以前輩大家畢生總結(jié)出來的鑒定經(jīng)驗為一體的統(tǒng)一大乘。在用傳統(tǒng)方法鑒定的同時，還要利用現(xiàn)代高科技鑒定手段如：碳（14C）元素衰變法、熱釋光法、比色法、微量元素分析法、老化系數(shù)法、容重測試法、微觀觀測法等對古陶瓷元素組成、物相組成、燒成溫度，古陶瓷的宏觀、微觀結(jié)構(gòu)，古陶瓷的物理、化學(xué)性質(zhì)進行全面的分析檢測，使古陶瓷鑒定日趨成熟更具科學(xué)性。

作者單位：河南省文物交流中心