淺析古代婦女參政的三重境界

作者簡(jiǎn)介：童唐，女，1988年8月生，湖北黃岡人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

摘 要：千百年來(lái)，女性在封建社會(huì)一直處于從屬地位，在歷史記載上也處于邊緣甚至隱形的狀態(tài)。但是在某些時(shí)期，仍然有一些女性憑借自身的力量獲得了權(quán)力和地位，甚至在政治上有不遜于男性的作為。通過(guò)她們的參政歷程，我們可以看到整個(gè)女性群體的力量是不容忽視的，她們與政治之間也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是否有助于提高婦女地位，是本次論文所要探討的。

關(guān)鍵詞：女性；政治；女性地位

中圖分類號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-02

一、傳統(tǒng)文化要求——女性遠(yuǎn)離政治

在中國(guó)封建社會(huì)中，男尊女卑觀念一直占主導(dǎo)地位，婦女受到封建禮教的束縛和壓迫，地位極其低下，特別是“女禍論”和“女不干政”的思想傳統(tǒng)在整個(gè)封建社會(huì)是根深蒂固的。而從儒家的名教觀念出發(fā)，也規(guī)定了女子應(yīng)該做到“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，所以“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”成為天經(jīng)地義的規(guī)范，從而一刀切斷了古代婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人格上獨(dú)立的機(jī)會(huì)。在這樣的社會(huì)倫理道德體系的牽制下，女子能夠得到的人身權(quán)利和社會(huì)權(quán)利幾乎沒(méi)有，比如她們沒(méi)有廣泛的受教育權(quán)，只有少數(shù)貴族女子才有讀書的能力和權(quán)利；她們沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，因?yàn)樗齻冏约憾急簧鐣?huì)和以男性為主導(dǎo)的家庭視為可被買賣的財(cái)產(chǎn)；她們沒(méi)有自我意愿的決策權(quán)，只能被動(dòng)接受長(zhǎng)輩、丈夫甚至兒子的決定和安排；她們也沒(méi)有婚姻的決定權(quán)，無(wú)論是結(jié)婚、離婚和再婚，都不由自己做主。對(duì)女性權(quán)利的壓制，特別是受教育權(quán)和決策權(quán)的無(wú)視，都直接導(dǎo)致古代婦女在參政議政的能力和權(quán)利上的弱化，而這也正是封建社會(huì)統(tǒng)治者們一直努力并期望達(dá)到的效果。即便是在幾千年后的今天，很多落后地區(qū)的婦女由于得不到充分的受教育機(jī)會(huì)，她們對(duì)于參政議政的態(tài)度仍然受到封建殘余思想的影響，認(rèn)為只有男性才是政治生活的主導(dǎo)，女性沒(méi)有參政的能力。當(dāng)然，歸根結(jié)底，這些規(guī)定女子要遠(yuǎn)離政治的倫理道德規(guī)范是由男性提出，為男權(quán)社會(huì)服務(wù)的。男權(quán)統(tǒng)治者認(rèn)為王權(quán)更迭必須在父系血統(tǒng)中延續(xù)，而女子參政是對(duì)父系王權(quán)的侵害，是為正統(tǒng)的士大夫所不容的。于是，一旦女子在政治上有所作為，就被稱為“牝雞之晨，惟家之索”（《尚書·牧誓》），意味著女子當(dāng)政會(huì)為國(guó)家?guī)?lái)不幸。但事實(shí)卻并非如此。

二、實(shí)際歷史情況——女性參與政治

（一）女性參與政治的方式與特點(diǎn)

雖然前面說(shuō)到，中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)強(qiáng)烈壓制婦女參與政治的權(quán)利，但實(shí)際情況是，婦女參政、干政的現(xiàn)象是貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的，特別是在王朝更迭之際，男主權(quán)力的交接和分配與其身后的母、妻和妾有著非常密切的關(guān)系。從歷史上來(lái)看，女主執(zhí)政現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，它是男權(quán)政治的調(diào)節(jié)和補(bǔ)充，又是宗法制傳統(tǒng)下的產(chǎn)物。根據(jù)情況的不同，女主參與政治的方式主要有三種：一是太后臨朝稱制。即女主在不改元換代的情況下代皇帝行使權(quán)力的參政方式，；二是女皇稱制，這是女主真正做到改朝換代、以女皇獨(dú)尊的方式號(hào)令天下，以使萬(wàn)民臣服，徹底打破了男權(quán)專制的歷史局面；三是垂簾聽(tīng)政，即臨朝處理事務(wù)，執(zhí)掌朝政。

以上三種參政方式基本是在女主自愿或主動(dòng)的情況下發(fā)生的，她們依靠丈夫和兒子的地位，憑借自身的聰明才智，在政治漩渦中爬到了最高中心，獲得至高無(wú)上的權(quán)力，甚至凌駕于很多男人之上。此刻，她們的意愿和喜怒哀樂(lè)都足以影響整個(gè)帝國(guó)的發(fā)展。所以，她們對(duì)政治的參與態(tài)度是積極的，是一種直接參與政治的方式。此外，還有許多婦女也對(duì)維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定、君主的統(tǒng)治以及官員的升遷產(chǎn)生過(guò)不能忽視的影響，她們或?yàn)榫S護(hù)民族之間的融合而遠(yuǎn)嫁塞外，或?yàn)榫S護(hù)家世的繁榮而被迫充盈皇帝后宮，或只是因?yàn)槊裁赖脤櫠鴮?dǎo)致一國(guó)傾覆。總之，她們的命運(yùn)不由自己掌握，卻在不知不覺(jué)間左右政治事態(tài)的發(fā)展，她們對(duì)政治的影響是被動(dòng)的，也是間接的。

（二）女性參與政治的三種層次

1.被動(dòng)參政——從四大妖姬說(shuō)起

“北國(guó)有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知，傾城復(fù)傾國(guó)，佳人難再得。”（《李延年歌詩(shī)一首》，選自《玉臺(tái)新詠》）①

西漢李延年的這首歌辭道盡了古代美女的可嘆與可悲，可嘆的是她們一旦得到男性統(tǒng)治者的寵愛(ài)，就可以得到至高無(wú)上的地位和權(quán)勢(shì)，即便她們自身并不一定像男性那樣追求名利；可悲的是一旦君王昏聵，導(dǎo)致政局不穩(wěn)，百姓民不聊生，這些女子就會(huì)被斥之為“紅顏禍水”，進(jìn)而成為擾亂綱紀(jì)、禍國(guó)殃民的妖孽，無(wú)法逃脫為君王擔(dān)當(dāng)罪責(zé)的命運(yùn)，在歷史上留下千古罵名。在歷史上臭名昭著的就有四大妖姬，妹喜、妲己，褒姒和驪姬，且不論她們當(dāng)時(shí)是否真的做了一些以色媚主、禍亂朝綱的事，將一個(gè)國(guó)家政權(quán)的衰落歸咎于一個(gè)女子，認(rèn)為是她們的美貌導(dǎo)致君王的墮落，是她們干預(yù)朝政的野心導(dǎo)致政局的動(dòng)蕩，都不過(guò)是統(tǒng)治者逃避罪責(zé)的借口。試問(wèn)，在一個(gè)男權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，一個(gè)女子真可以做到翻云覆雨嗎？

以妹喜為例，按照正統(tǒng)史書記載，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》說(shuō)：“昔夏桀伐有施，有施人以?shī)嬒才桑粖嬒灿袑櫍谑呛跖c伊尹比而亡夏。”這是最早關(guān)于妹喜的記載，在這里我們絲毫看不到妹喜放蕩、惑君等惡行，而是看出妹喜與伊尹是密謀將夏朝滅掉的。也就是說(shuō)，妺喜可能做了像西施一樣的角色，為有施氏做了間諜。妺喜的目是教昏君做做樂(lè)，喝喝酒，蓋蓋房，然后民心盡失，諸侯反叛，于是里應(yīng)外合，夏朝滅亡。可見(jiàn)，她做壞事是政治需要，是一個(gè)政權(quán)要吃掉另一個(gè)政權(quán)前的必要準(zhǔn)備。從這個(gè)角度看來(lái)，妹喜和妲己的確對(duì)政權(quán)產(chǎn)生了影響，但是她們的參政行為并非是主動(dòng)和自愿的，也不是為了在政治斗爭(zhēng)中為自己牟利。她們只是政權(quán)更迭過(guò)程中的棋子，身不由己地為新政權(quán)的建立排憂解難，又可悲地承擔(dān)著舊政權(quán)衰落的罪責(zé)。

此外，還有美人褒姒，她被褒人獻(xiàn)給周幽王，卻因過(guò)不慣宮中的生活而不愛(ài)笑，周幽王為博她一笑，導(dǎo)出“烽火戲諸侯”的戲碼而引致國(guó)破身死，后世將國(guó)家的滅亡歸罪與她，似乎更加不合理。總之，這一類女子無(wú)意參與政治，她們也沒(méi)有所謂的參政意識(shí)，只不過(guò)是由于與統(tǒng)治者的親密關(guān)系而對(duì)政治局勢(shì)產(chǎn)生某些影響。當(dāng)然，這種被動(dòng)參政的形式也正說(shuō)明女子與政治活動(dòng)之間有著無(wú)法回避的關(guān)系。

2.主動(dòng)參政——從昭君出塞說(shuō)起

“王明君者，本為王昭君，以觸文帝諱，故改。匈奴盛，請(qǐng)婚于漢。元帝詔以后宮良家女子明君配焉”（《王昭君辭一首》）②

這是《玉臺(tái)新詠》里所記載的《王昭君辭一首》的并序，根據(jù)序言可知，為了緩和西漢與匈奴的關(guān)系，漢朝開始采取以女子遠(yuǎn)嫁塞外來(lái)?yè)Q取邊境和平的和親政策。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些女子用自己的婚姻幸福來(lái)?yè)Q取西漢外交政策的順利施行，為民族之間政治局勢(shì)的穩(wěn)定做出了卓越貢獻(xiàn)。

西漢初年，漢室維穩(wěn)，而匈奴氣焰囂張，劉邦面對(duì)北境混亂的局面卻苦無(wú)對(duì)策。就在劉邦憂心焦慮之時(shí)，劉靜作為劉邦最重要的謀臣之一，為劉邦獻(xiàn)上了“和親”之計(jì)，于是，無(wú)數(shù)女子的命運(yùn)就此葬送。據(jù)史料記載，高帝、惠帝、文帝、景帝時(shí)，漢朝多次以宗室女嫁與匈奴冒頓、老上、軍臣單于為閼氏，這些肩負(fù)和親重任的漢族姑娘至匈奴后的命運(yùn)如何，在史料中沒(méi)有留下任何痕跡，連名字也無(wú)人知曉，僅此一端，就不難看出這些女子在和親政策里所做出的犧牲了。作為女子，她們沒(méi)有自由婚配的權(quán)利，作為一種政治工具，她們更加沒(méi)有選擇幸福的權(quán)利。只是，就連犧牲，她們也犧牲得悄無(wú)聲息，無(wú)法像男兒般青史留名。但必須承認(rèn)的是，在這場(chǎng)外交游戲當(dāng)中，女子對(duì)政治動(dòng)向的影響力是不言而喻的，她們的犧牲或是貢獻(xiàn)都是具有歷史意義的。

就拿昭君出塞來(lái)說(shuō)，首先它有利于維護(hù)不同民族間的和平相處，減少戰(zhàn)亂，從而進(jìn)一步維護(hù)朝廷社稷的穩(wěn)固，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和繁榮；其次，它有利于促進(jìn)民族間的融合，特別是促進(jìn)了少數(shù)民族的漢化。昭君出塞為少數(shù)民族帶去了先進(jìn)的文化、技術(shù)和勞動(dòng)力，對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)、價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)產(chǎn)生一些潛移默化的影響，從而為不同民族文化的交流和融合奠定了基礎(chǔ)；再者，漢族政權(quán)也可以通過(guò)和親政策與周邊少數(shù)民族政權(quán)結(jié)成軍事同盟。像唐朝在平定安史之亂時(shí)，就通過(guò)和親的方式來(lái)借助回紇兵力。而所有這些政治上的影響，都離不開那些沒(méi)有留下名姓的女子的維系。

當(dāng)然，還有一點(diǎn)值得討論的是，昭君出塞到底是處于自愿還是處于被動(dòng)接受？按照很多歷史資料的介紹，昭君出塞是一次主動(dòng)自愿的行為，她一方面不甘于“養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)”的寂寞，一方面期望為維護(hù)邊境和平，使百姓安居樂(lè)業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，從而留名青史。所以她主動(dòng)請(qǐng)纓，遠(yuǎn)嫁塞外。究竟真實(shí)原因如何，我們已經(jīng)無(wú)法得知。只不過(guò)，如果昭君是主動(dòng)自愿為漢代外交做貢獻(xiàn)的話，那她基本能算是主動(dòng)參與政治活動(dòng)的。當(dāng)然，這種參政形式仍然是比較間接的，女子還是無(wú)法直接左右政局動(dòng)向，只能把自己當(dāng)作一顆棋子，讓自己成為影響政治局勢(shì)的一股力量。

3.直接從政——從武則天親政說(shuō)起

當(dāng)歷史的車輪前進(jìn)到唐朝，女子參政、干政的現(xiàn)象出現(xiàn)了全面繁榮的局面。這個(gè)時(shí)期，女子對(duì)政治的影響力相較于其他任何封建朝代都處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。首先，這時(shí)期女子干政的人數(shù)之多是空前的。唐初有平陽(yáng)公主，自帥“娘子軍”替父征戰(zhàn)，接著有太宗的長(zhǎng)孫皇后，后來(lái)有武則天、上官婉兒和太平公主，中宗韋后等都相繼登上了政治舞臺(tái)。其次，唐代女子的參政方式也是百花齊放，有的垂簾聽(tīng)政，有的馳騁沙場(chǎng)如平陽(yáng)公主，有的在君主背后為其獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策如長(zhǎng)孫皇后，有的憑借聰明才智在宦海中幾度沉浮如上官婉兒，更有改朝換代、成為千古第一位也是唯一一位女皇帝的武則天。此外，厲害如太平公主，也可謂是政治的弄潮兒，在皇室的幾次政變中，她都能翻手為云，覆手為雨，對(duì)政治局勢(shì)的走向起到舉足輕重的作用。

當(dāng)然，以女兒身而達(dá)到政治權(quán)利頂峰的是千古只有一位的武則天。雖然有稱帝野心如韋后，有才智有手腕有魄力如太平公主，但或因才智不及，或因形勢(shì)不足，或因勇氣不夠，她們都沒(méi)能達(dá)成如武則天般的政治高峰。天授元年，九月九日壬午，武則天憑借自己的才智和敢冒天下之大不韙的勇氣，從容登上了至高無(wú)上的皇帝寶座，她以女主之姿臨天下，一步步登上了父權(quán)制社會(huì)的政治巔峰。這象征著一個(gè)女子徹底打破了男權(quán)政治的統(tǒng)治，在中國(guó)封建社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)婦女參政、干政的神話，一個(gè)奇跡，任何人都難以望其項(xiàng)背。究其原因，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)異常開放的風(fēng)氣是有關(guān)系的，唐代是一個(gè)民族大融合時(shí)期，少數(shù)民族不重禮法的習(xí)俗滲透并沖擊著漢族傳統(tǒng)文化和封建道德。此外，唐代文化氣象闊大，在這種豪邁的進(jìn)取之風(fēng)的影響下，唐代婦女也以一種傲視一切的精神活躍于生活的舞臺(tái)上。

總之，以武則天為代表的女子參政是與男子參政處于同等地位的，她們有知識(shí)有文化，有強(qiáng)烈的參政意識(shí)，更有自由玩弄政治手段的能力和魄力，她們與男子一樣，有著強(qiáng)烈的政治野心，甚至比很多男子期望得到的更多，她們想要的是真真正正地站在政治的頂峰，不再被動(dòng)接受男權(quán)統(tǒng)治的安排。這些女子用自己的行動(dòng)向世人證明了，女人不是只能做政治斗爭(zhēng)的犧牲品，她們也可以成為政治游戲的掌控者。

三、古代婦女參政對(duì)其地位的影響

通過(guò)以上三個(gè)方面的分析，我們可以看到，婦女在參政的路上已經(jīng)走出了很遠(yuǎn)，由最初的被動(dòng)成為政治游戲的犧牲品，到后來(lái)主動(dòng)參與政治活動(dòng)并施加自己的影響力，直到最后成為政治的弄潮兒，達(dá)到政治權(quán)利的巔峰。古代女子用事實(shí)向我們證明，她們與政治活動(dòng)是密不可分的，她們?cè)谡蔚缆飞先〉玫妮x煌成就也會(huì)在歷史上留下深刻的足跡。

值得思考的是，她們?cè)谡紊系淖鳛槭欠駮?huì)對(duì)改善婦女地位有所影響呢？事實(shí)是，在唐代以后的一段時(shí)間里，婦女地位的確有所提高。以長(zhǎng)孫皇后、武則天、太平公主、上官婉兒等為代表的女性一掃兩漢、六朝婦女的溫柔嫻雅、含蓄嬌羞的弱態(tài)，而表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)、剛健的大丈夫氣概，開一代盛唐風(fēng)氣。她們自信自強(qiáng)，有強(qiáng)烈的參政欲望和決心，她們有能力有氣魄，她們的人生觀、價(jià)值觀與大唐積極進(jìn)取的精神相一致，這些都為婦女地位的提高奠定了基礎(chǔ)。然而局限在于，這種昂揚(yáng)開放的風(fēng)氣興于唐朝，也止與唐朝。真正能夠掌握自身命運(yùn)的女性畢竟還是少數(shù)，而隨著社會(huì)風(fēng)氣的再次回歸傳統(tǒng)，婦女仍然無(wú)法擺脫被壓制的地位。

此外，對(duì)于那些曾經(jīng)在政治上有所作為的女性，歷史對(duì)她們的評(píng)價(jià)也無(wú)法做到客觀統(tǒng)一。在武則天當(dāng)政的時(shí)候，就有人諷刺她是“牝雞司晨”，禍亂朝綱，在她身后千余年間，史家對(duì)她的評(píng)價(jià)也多是批判和否定，直到近幾十年來(lái)，才開始有學(xué)者對(duì)她做出肯定的評(píng)價(jià)。而阻礙我們對(duì)她進(jìn)行一份為二的分析的原因，恐怕還是在于男性對(duì)女性參政的不滿心理。正如武則天在她身后立下無(wú)字碑，功過(guò)任人評(píng)判。在生前，她可以勇敢地凌駕于男權(quán)統(tǒng)治之上，她死后，卻還是對(duì)自己這種驚世駭俗的行為有所猶豫，有所顧忌。如武則天般，依靠自身力量站在政治權(quán)力的頂峰，卻還是無(wú)法得到后人公正的評(píng)判，這些都說(shuō)明在一個(gè)父權(quán)制為主體的社會(huì)里，女性要在政治上有所作為實(shí)在是太難了，正如女性地位的缺失。

注解：

① 李延年：《李延年歌詩(shī)一首》，選自《玉臺(tái)新詠》，北京：中華書局 1985年第一版，第21頁(yè)。

② 石崇：《王昭君辭一首》，選自《玉臺(tái)新詠》，北京：中華書局 1985年第一版，第88頁(yè)。

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