略論韓愈散文的理論主張及藝術特點

作者簡介：李崢薇（1987年-）女、藏族、四川省康定人。西南民族大學2010級古代文學專業，先秦文學研究方向。

摘 要：韓愈的散文作品，其創作理論主張“修其辭以明其道”，“文”、“道”并重，并充分體現明道與抒情的關系。其散文在藝術技巧及表現手法上將“發言真率”和“抑遏蔽掩”兩種筆法各臻化境。具有震撼人心的力量和強烈的藝術感染力。

關鍵詞：韓愈；散文；明道；抒情

中圖分類號：I207.62 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

在唐代古文運動中，韓愈提出“文以明道”的主張。他說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道：我將以明道也……”[1]（p112-113）所謂“道”，指的是儒家之道。“文以明道”，就是要求文章必須轉載儒家思想。韓愈同樣重視文章的藝術形式。他在《答陳生書》中表白：“愈之志在古道，又甚好其言辭……”[1]（p176）可見，韓愈是主張“文”、“道”統一，“文”、“道”并重的。他的創作努力實踐自己的主張，不但繼承前人優秀的散文傳統，而且在散文藝術技巧和表現手法上多有發展和創新，形成自己的特點。

一、“發言真率，無所避畏”

《舊唐書》本傳稱韓愈“發言真率，無所避畏”，《新唐書》本傳也說他“鯁言無所忌”。“發言真率”即可以說明韓愈的性格，也可以用來概括他散文筆法的一個特點。韓愈的“發言真率”和他積極的政治態度有關，如在《爭臣論》中表明“不敢獨善其身，而必以兼濟天下也，孜孜不倦，死而后已”[1]（p112）的志向。

韓愈的一些散文表現了強烈的反潮流精神，《師說》就是其中之一。正如柳宗元《答韋中立論師道書》所說：“今之世，不聞有師；有則嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈于是得狂名”。[2]（p871）可見，當時寫《師說》，倡師道，需要很大的勇氣。

《諱辯》更是一篇向傳統觀念挑戰的妙文。他以唐太宗關于“二名不偏諱”的詔令和“不避嫌名”的國家律文為依據，指出：“今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯‘二名律’乎？為犯‘嫌名律’乎？父名晉肅，子不得拒進士，若父名‘仁’，子不得為人乎？”[1]（p161）韓愈的三個反詰句，格外有力，咄咄逼人，充分說明了與賀爭名者及世俗附和者的荒謬可笑。

韓愈的散文，還以極大的熱情關注著國計民生。如憲宗元和九年（814），吳元濟反叛朝廷，朝臣多議招撫，韓愈卻上《論淮西事宜狀》，力排眾議主張討伐。他說淮西藩鎮不過是“殘弊困劇之余”，“其破敗可立而待也”，事情的關鍵在“陛下下斷與不斷”[1]（p141）。

韓愈也寫了一些關心民瘼的作品。《御史臺上論旱人饑狀》就是一個突出的例子。文章指出：“今年以來，京畿諸縣夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一”[1]（p588），以致百姓“棄子逐妻以求口食，拆屋伐樹以納稅錢，寒餒道途，斃碚溝壑”。這些情況，“皆群臣之所未言，陛下之所未知者也！”[1]（p588）批評德宗不夠圣明，被群臣蒙蔽，不知下情。

韓愈在《論佛骨表》中以大量的歷史和現實事例，論證了信佛的荒唐，《左遷至藍關示侄孫湘》詩中說：“欲為圣明除弊事，肯將哀朽木惜殘年！”[3]（p1079）為革除弊事，他甘冒貶官甚至殺身的危險。

二、“抑遏蔽掩”。

在韓愈的散文中，盤旋曲折，寄意于筆墨之外的也不乏其篇，直言與含蓄兩種筆法，相互為用。

蘇洵在《上歐陽內翰書》中描述韓愈散文的特點說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。魚蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏避掩，不使自露，而人望見其淵之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”[4]（p328）

《送董邵南游河北序》是運用“抑遏蔽掩”筆法的典范之作。韓愈在這篇贈序里說董邵南“懷抱利器”[1]（p247），但“舉進士，連不得志于有司”，只好出走河北（燕趙）。韓愈不贊成董邵南前往，但又不便阻止，所以故意說“燕趙古稱多感概悲壯之士”，董生此去，“吾知其必有合也。董生勉乎哉！”[1]（p247）先把反對董生去河北的意思“抑遏蔽掩”，反說董生在河北一定會找到出路，但隨即又宕開一筆：“然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之野。”[1]（p247）河北“多感慨悲壯之士”。其實韓愈心里有數，因而含蓄地透露了對董生欲事藩鎮的不滿。最后委托董生去憑吊樂毅墓，并看看河北世上是否還有像古代高漸離那樣的人，告訴他們，“明天子在上，可以出而仕矣！”[1]（p248）。這篇文章看似送行，其實勸留的文章頗為前人所激賞，金圣嘆評點說：“送董邵南往燕趙，卻反托董邵南諭燕趙歸朝廷，命意既自沉痛，用筆又極頓挫。”[5]（p594）

《進學解》也成功地運用了“抑遏蔽掩”的筆法。韓愈以委婉的筆調，深藏怨憤諷刺之意，抒發懷才不遇的感慨。“執政攬之，奇其才，改比部郎中，史官修撰；轉考功，知制誥；進中書舍人。”[6]（p4198）《送窮文》是他希望擺脫貧困拮據生活的心酸表白。文章對“五鬼”的斥責，全用反語，實際是概括自己五個方面的優秀品質，作者把自己才高見棄，命騫時乖的牢騷巧妙地傾瀉出來。如此“抑遏蔽掩”寫作真意和《進學解》異曲同工。

韓愈仕途坎坷，這類諷喻性作品反映了他飽受壓制的惆悵，和希望能輔佐圣君明主的心愿。韓愈散文中“發言真率”和“抑遏蔽掩”兩種筆法，鬼斧神工，各臻化境，具有震撼人心的力量和強烈的藝術感染力。

三、“文以明道”的闡釋

《原道》是韓愈的代表作之一，系統闡述了他所提倡的儒道的基本內容，韓愈自稱“約六經之旨”《上宰相書》，可他卻推陳出新。他認為只有把文章寫好，擯去陳言、文從字順、氣盛言宜、辭事相稱，才能更好的明道。《原道》文章第一段開宗明義，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”。“博愛“一詞出自《孝經》，借來作為仁的定義，孔子《論語·里仁》：“唯仁者能好人、能惡人”。可見仁不僅是指愛，還得得好惡之正。接下來“行而宜之之謂義”又是據《中庸》而來，

彌補上面的缺陷。接著兩句由仁義出發，謂之為道，意象明確。而“無待于外”是韓愈對《莊子》文章的一點融化。雖然韓愈的上述論斷是源自經典，但卻表現出自己的個性，富有新意。這開頭四句是全文的總綱，韓愈在這里強調“圣人之道”，以達到人與人之間互濟互利、互相幫助，充分體現了韓愈積極關注國計民生的政治觀點。所謂“原道”就是探討道的本源，道之源的揭出，也就形成了韓愈的道統思想。

《原道》影響深遠巨大不僅在于作者的思路精密、透辟，還在于其態度真誠。并且對佛老的抨擊，是當時社會發展的客觀要求，且其語言準確精煉，讀來瑯瑯上口。

參考文獻：

[1] 馬其昶，韓昌黎文集校注，馬茂元整理，上海古籍出版社，1987.

[2] 柳宗元集：第三冊，中華書局，1979.

[3] 錢仲聯，韓昌黎詩系年集釋（下），上海古籍出版社，1984.

[4] 曾棗莊，金成禮，嘉佑集箋注，上海古籍出版社，1993.

[5] 金圣嘆，天下才子必讀書：卷一，光明日報出版社，1997.

[6] 歐陽修，宋祁，新唐書·韓愈傳，中華書局，1982.