論《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀》中長子的失寵

作者簡介：陳鋼濤，北京師范大學碩士，北京京北職業(yè)技術學院講師，研究方向：英語語言文學。

摘 要：《創(chuàng)世紀》中有一個有趣但又令人費解的現(xiàn)象：上帝總是偏愛幼子，而本該享有各種特權的長子卻沒有得寵。為了幫助讀者理解這一現(xiàn)象，本文將對長子失寵的原因以及上帝的偏愛行為進行闡述和分析。

關鍵詞：偏愛，長子，幼子

中圖分類號：B971 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-02

《創(chuàng)世紀》中有一個有趣的現(xiàn)象貫穿了整個篇章：上帝總是偏愛幼子：亞伯、以撒、雅各和約瑟，而作為長子的該隱、以實瑪利、以掃和呂便卻沒有得到上帝的寵愛。按照希伯來的傳統(tǒng)，長子享有優(yōu)越的地位（創(chuàng)49：3）；在繼承父業(yè)時，長子也有明顯的優(yōu)勢（申21：17）。因此，上帝的這種偏愛不禁使我們產(chǎn)生疑問：上帝為什么會偏愛幼子？對于本應該被選中的長子是不是不公平？為了解開這些疑問，本文對長子失寵的原因進行了深入分析，展現(xiàn)了上帝偏愛行為中的公正。

一、亞伯的失寵

該隱和亞伯是《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的第一對兄弟，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。兩兄弟分別向上帝獻祭，上帝看中了亞伯和他的供物，而看不中該隱和他的供物，該隱就發(fā)怒。上帝對該隱說：“你若行得好，豈不蒙悅納？”（創(chuàng)4：2-7），該隱到底哪里做的不好呢？他和亞伯一樣，也給上帝獻了供物，只是供物不同而已。難道是供物的緣故？弗萊是這樣解釋的：“該隱所獻供物沒有被接受的一個原因顯然是，亞當墮落以后上帝為此詛咒了地”（143）。如果土地受到詛咒會使地上長出的植物受牽連，那么同理可以推斷：吃了受牽連植物的羊也不會得到上帝的喜愛。而上帝接受了亞伯所獻的頭羊，因此弗萊的解釋沒能說明問題。霍恩布洛爾認為：“盡管希伯來人主要以谷物為食，但是他們卻以肉為供品獻給神”（Hornblower，45），他認為亞伯的供物更符合希伯來民族獻祭的傳統(tǒng)，但是該隱和亞伯的獻祭是《圣經(jīng)》中提到的第一次獻祭行為，他們當時沒有什么傳統(tǒng)可以去遵循，所以這種解釋也不太令人滿意。

《圣經(jīng)》中提到：“該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻給耶和華；亞伯也將他的羊群中頭生的和羊的脂油獻上”（創(chuàng)4：3，4）。“地里的出產(chǎn)”給人這樣一種的感覺：該隱直接把田里收獲的作物當作供物獻上，很可能沒有對這些供物進行任何挑選或者加工；而“頭生的羊和羊的脂油”卻向我們傳遞著這樣的信息：亞伯挑選了最好的羊以及羊身上最好的部位作為供品。該隱的獻祭更像是完成一項任務，顯示出他對上帝的敬畏不是發(fā)自內(nèi)心的，這也是為什么他會因為上帝喜歡亞伯的供物而變了臉色；亞伯把獻祭看作一個重要事件，做了精心的準備，顯示出他的虔誠和對神的敬畏。總之，能否得到上帝的喜悅并非取決于供物的好壞，而是獻祭人的虔誠。

二、以實瑪利的失寵

以實瑪利是亞伯拉罕的長子，但是上帝卻選擇幼子以撒作為亞伯拉罕的繼承人。上帝甚至從來都沒有承認過以實瑪利的長子身份，他一直稱以撒為“獨生的兒子”（創(chuàng)22：2）。這很可能是因為實瑪利母親夏甲的身份：埃及人和使女。她的這兩種身份在《創(chuàng)世紀》第16章中得到了充分的強調(diào)：“埃及人”出現(xiàn)了兩次，“使女”出現(xiàn)了五次。《圣經(jīng)》的敘述者不斷地提醒著夏甲的身份，生怕讀者忘記似的。以實瑪利雖為長子，但他的外族血統(tǒng)和低微的出身使他在家中的地位并沒有優(yōu)勢可言。更糟糕的是，在這種處于劣勢的情況下，以實瑪利沒能言行謹慎，他竟然在以撒斷奶的日子嘲弄這個弟弟，這種挑釁激怒了以撒的母親撒拉。撒拉也一直擔心以實瑪利會成為亞伯拉罕的繼承人，此時便借機將以實瑪利趕出了家門（創(chuàng)21：8-10），使他徹底失去了和以撒競爭的機會。

此外，撒拉起初不相信自己在絕經(jīng)之后還能生育，亞伯拉罕也對上帝的信心不足，他們采取了人為的措施，讓使女夏甲生下了以實瑪利，所以也可以說以實瑪利是亞伯拉罕夫婦信心不足之果。而以撒作為亞伯拉罕正妻撒拉的兒子，是應了上帝的預言而生，并且上帝在以撒出生前就承諾：“我要與他堅定所立的約”（創(chuàng)17：19）。因此，以撒名正言順的成了上帝的寵兒。

三、以掃的失寵

雅各和以掃是一對雙胞胎，長子以掃的失寵很可能是由于他的魯莽草率。由于饑渴難耐，他竟然為了一碗紅豆湯賣掉了自己的長子權（創(chuàng)25：29-34）。以掃作為長子，原本會繼承父親雙份的家產(chǎn)，可他卻輕易地放棄了這份權利。他為了滿足當前的欲望而放棄了長遠的利益，成為鼠目寸光的代表。以掃還辯解說：“我將要死，這長子的名分于我有什么益處呢？”（創(chuàng)25：32）。這完全是對自己饑渴狀態(tài)的一種夸張：難倒他不喝雅各的湯他就會饑渴而死嗎？即便真是如此，雅各的湯也絕不是家里唯一的食物，他完全可以找到別的食物止渴充饑。以掃這樣做，顯示了他的魯莽和沖動，證明了他缺乏成為家族首領的品質(zhì)。因此，他沒有得到上帝的寵愛。與此相反，雅各看重長子權，并且為了得到長子權付出了積極的努力。雅各能夠成功地從以掃那里得到長子權絕非偶然，他很可能已經(jīng)策劃了很久，一直在等待這樣一個機會。雅各的睿智耐心和以掃的魯莽沖動形成了鮮明地對比。

此外，以掃娶了赫人的女子為妻（創(chuàng)26：34）。據(jù)記載，上帝和亞伯蘭（后改名為亞伯拉罕）立約，讓他離開自己的土地，前往迦南，并祝福他的子孫繁榮昌盛。當時，保持本族血統(tǒng)的純正非常重要，這也是為什么亞伯拉罕讓他的仆人千里迢迢的去本族那里給兒子以撒娶妻。而以掃忘了亞伯拉罕和上帝所立的約，娶了外族赫人女子為妻，怎能得到上帝的寵愛？他很可能是因為按捺不住肉體的欲望，又不愿意長途跋涉回到本族那里去娶妻，所以就近在當?shù)卣伊藘擅訛槠蓿@一做法再次的證明了以掃的愚蠢和沖動。此事還使他的父母心里愁煩（創(chuàng)26：35），尤其是母親利百加，對此事是深惡痛絕：“我因這赫人的女子，連性命都厭煩了”（創(chuàng)27：46）。

以掃以一碗紅湯賣掉了自己的長子權，之后又娶了赫人的女子為妻，這樣一個莽撞和愚蠢的人怎能擔當起領導家族的重任？因此，以掃沒能得到上帝的寵愛。另外，當以掃得知雅各從父親那里騙取了原本屬于他的祝福，便決定用一種殘忍的方式來實施報復：“我要殺了我的兄弟雅各”（創(chuàng)27：41）。這起蓄意謀殺雖然因為雅各的逃跑沒能實施，但卻向我們揭露了以掃性格中的殘忍和品質(zhì)上的缺陷。雅各不但按照父親的指示娶了本族的女子為妻，而且在經(jīng)歷了二十年的磨練之后，成為一個成熟、勇敢和精明的領袖。他以智慧戰(zhàn)勝了狡猾的拉班，變得極其發(fā)達；他以超人的勇氣和力量和“神”摔跤，并抓住機會得到了“神”的祝福；他以巧妙的方式安排了和以掃的再次相見，使至親得以保全。這些都證明了雅各具備首領素質(zhì)，上帝選擇他作為以色列的領袖是一個毫無爭議的選擇。

四、呂便的失寵

呂便是雅各的長子，他沒有得到上帝寵愛，也沒有得到父親的喜歡，而幼子約瑟卻成為上帝和雅各的寵兒。

呂便小時候是個十分乖巧的孩子，他在田里找到一些風茄，拿回家給了他的母親利亞。呂便小時候便如此乖巧孝順，比起該隱和以掃，似乎是一個比較合格的繼承人，但是他成人之后卻做了一件令父親蒙羞的事：“呂便去與他父親的妾辟拉同寢”（創(chuàng)35：22），最終也成為失寵的長子。《圣經(jīng)》明確記載：“人不可娶繼母為妻，不可掀開他父親的衣襟”（申22：30），因此，呂便的這一行為禮法不容。與父親的妾同寢在《圣經(jīng)》的記載中不是僅此一列，押沙龍在把父親大衛(wèi)從王位上趕下來之后也做過同樣的事，這種行為好像是在公開宣布自己的繼位。而呂便做這事的時候雅各還正值當年，所以此時挑戰(zhàn)父親的權威很不明智。總之，呂便犯了一個愚蠢的錯誤，暴露了自己品質(zhì)上的缺陷。之后，此事得到了進一步的證實——雅各在臨死前對呂便的說的話中提到：“呂便啊，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權利超眾，但你放縱情欲，滾沸如水，必不得首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻”（創(chuàng)49：3，4）。

此外，呂便在眾兄弟從埃及回來之后，打算按照和約瑟的約定把便雅憫帶到埃及。當時呂便向父親保證便雅憫的安全：“我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子”（創(chuàng)：42：38），呂便竟然拿自己兩個兒子的性命作為賭注，真是又愚蠢又殘忍。雅各已經(jīng)為杳無音信的約瑟傷透了心，這次兒子們從埃及回來又得知西緬被囚禁于埃及，心中悲傷萬分。呂便卻在此時把雅各的兩個孫子性命作為賭注，這對于悲痛的雅各來說簡直就是雪上加霜。因此，他受到了父親的嚴厲指責，在眾弟兄面前喪失了長子的威信。

身為長子，呂便既沒有得到上帝的眷顧，也沒有得到父親的寵愛。他的結局令人感到惋惜，但是一個放縱情欲、口無遮攔、缺乏愛心的人，怎么能擔當起領導家族的重任？

約瑟雖然小時候仗著父親的寵愛有些狂妄自大，但是被眾兄弟賣到埃及之后，他從中吸取了教訓，變的謙卑謹慎、品行端正，一步一步的走向了人生的巔峰，最終在埃及獲得了僅次于法老的至高地位。其間約瑟受到過美色的誘惑，也經(jīng)歷過牢獄之災，但是他不為誘惑所動，也沒有向災難低頭，展示了他的剛直和堅強，成為上帝的寵兒。

該隱、以實瑪利、以掃和呂便雖為長子，但是他們的所作所為都證明了自己缺乏成為家族領袖的品質(zhì)，因此沒有得到上帝的寵愛；而幼子憑借著自己的各種優(yōu)勢得到了上帝的偏愛。因此，根據(jù)人的行為和品質(zhì)，而不是根據(jù)人的（長子的）身份來委于重任，體現(xiàn)了上帝偏愛中的公正。

引用作品

《圣經(jīng)》和合本。中國基督教兩會出版部，2009年。

Alter，Robert.The Art of Biblical Narrative.London： George Allen Unwin，1981.

Frye，Northrop.The great code： the Bible and literature.London： Routledge Degan Paul，1982，p143.

Hornblower，G.D.“Cain and Abel： The choice of Kind of Sacrifice”Man，Vol.44，pp.45-46.