從大眾心理角度看《水滸傳》

作者簡介：楊瓊（1992—），女，漢族，安徽省黃山市人，單位：武漢大學文學院人文科學試驗班專業。

（武漢大學 湖北 武漢 430072）

摘 要：《水滸傳》是民間文學的集大成之作，其成熟過程面向的和依靠的都是大眾，考慮的是大眾的心理訴求。所以在《水滸傳》的內容之中能看出很多大眾心理特征，具體表現在故事結構中循環輪回的時空觀、故事敘述中的暴力男性傾向、故事顯示的兩個世界、故事傳達的忠義觀念等方面。

關鍵詞：水滸傳；大眾心理；民間文學

中圖分類號：I207412 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

“試看書林隱處，幾多俊逸儒流，虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤。”三十六天罡，七十二地煞，其人其名，流傳百年，然關于《水滸傳》的爭議，亦是百年未休。本文將把《水滸傳》的文本和大眾心理聯系起來，做一闡述。

一、敘事的時空性特征。

中國民間小說的時間敘事特征非常明顯，《水滸傳》亦如此。文中有很多“轉眼間”、“捻指”、“倏忽”來統領小說的敘事結構，將時間和事件敘述相聯系；四季的特征也可以來襯托人物，比如赤日炎炎似火燒的“智取生辰綱”體現了晁蓋一行人取不義之財的緊張和轟轟烈烈，嚴冬的“林教頭風雪山神廟”表現出了他一味忍讓卻走投無路時的悲涼，很符合普通大眾的認知特征。

《水滸傳》開頭一句“興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數。霎時新水下長川，江湖變桑田古路。”這就是“人生代代無窮已，江月年年望相似”的一種歲月感。古代的大眾對于物之永恒、人生無常有著天生的敏感，宇宙萬物周而復始的運動在《易經》就已經提出，并鐫刻在傳統心理中。《水滸傳》的首尾都有“天道循環”一說，從“虛名薄利不關愁”到最后“落花啼鳥總關愁”，從“千古幽扃一旦開，天罡地煞出泉臺。”到“天罡盡已歸天界，地煞還應入地中。”這里不僅僅是傳達了“是非成敗轉頭空”的悲涼，也借助人們對時間的感悟和思考來寄寓一種寂寞，是很能引起大眾共鳴的。

《水滸傳》敘事的時空性還可以延伸出對“讖緯”的敘述。《水滸傳》中的讖語不如《紅樓夢》那般精雕細琢，但是很多也耐人尋味。比如智真長老送給魯智深的偈子：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”這都一一應驗，最后魯智深在錢塘江邊六和寺聽見潮信圓寂，他雖入空門，酒肉不戒，卻“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人。”是清清楚楚的灑脫大善，從他的身上，我們很能看到一種宿命和轉頭皆空的觀點。王國維說：“吾國人之精神，時間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩。”中國民間很多戲曲小說都是以大團圓為結局，《水滸傳》的悲劇意味也被眾星還歸天地的命運感而沖淡了一些。

二、內容的暴力性特征。

《水滸傳》中有隨處可見濫殺和暴力的痕跡。撇開古今價值觀不同不談，本文認為這是當時大眾對于水滸世界中昂揚不羈的精神狀態的向往，牟宗三先生認為水滸世界“個個都有股子灑脫嫵媚的昂然生氣！”這種狀態叫人覺得酣暢淋漓。另外對殺人的描寫中又包含了一種民眾暴力的傾向，既描述了很多“農民起義”濫殺無辜的事實，也是迎合了群眾追求刺激、追求形式上的快感的審美需要。

說起李逵，一直以來都被譽為梁山第一號好漢：“第一快人也！”一片天真爛漫，賭場賴賬，江邊搶魚，一出場就是一個典型的“江湖”漢子，他最質樸率真，毫無心機，卻也最殘暴可怖，一對板斧：“一斧一個，排頭兒砍去。”能首當其沖殺入敵陣，也能將無辜的小衙內一下子劈成兩半；取公孫勝一節，李逵因羅真人不斷阻撓，半夜殺進屋中，砍死羅真人和他的童子。另外，在取母一節，他接老母親去梁山，在途中母親被老虎吃掉，他“擎出腰刀，用盡平生氣力舍命一戮。”將四只老虎殺死。但是值得注意的是，他回梁山說起這件事以后，大笑起來，大家也覺得值得慶賀，完全沒有一點喪母的傷感之氣：“正宜作慶。”“眾多好漢大喜。”有人評論說這段描寫“絕無一些道學氣”，其實筆者認為說這話的才真正有太多道學氣。實際上，對于大眾而言，聽這段故事并不在乎李逵母親死后眾人的表現，他們更專注于李逵的剛烈霸氣，殺虎是何等的刺激和快意！聽眾更專注于故事的發展，從更深的層次來說，這體現了一種暴力審美的情緒，這其中的野蠻殘暴（比如李逵殺黃文炳，割一塊，炙一塊）對于讀者自身是潛意識的發泄。同時，書中也用“殺星下凡”等來自圓其說，產生了一種對血腥的距離感，也稍稍減輕了一些殺伐氣。

三、“忠”、“義”的價值取向。

不同于歷史上真正的造反，《水滸傳》宣揚了一種忠君的思想，其實從文本中并沒有真正體現多少“忠”的內容，但是至少從旗幟上，它至少打著“忠”的旗號。這從其藍本《大宋宣和遺事》就有體現，數百字忠義一詞就出現了兩次：“廣行忠義，殄滅奸邪。”“助行忠義，衛護國家。”

其實就大眾的心理而言，他們更需要一種秩序感，所以《水滸傳》就不可能是描寫亂臣賊子的故事，這也和儒家灌輸的順天承道、君臣父子有一定的關系。好漢打家劫舍對于大眾來說，是可以接受的，但是如果與朝廷公然對抗，演說者不但不可能在瓦子中繼續說下去，大眾聽了也絕不會同意。

從“賊”到“官”，包含了很多人發跡變泰的思想，但水滸故事有一部分“講史”的因素，若宋江一干人起義造反，按水滸的故事脈絡最后八成會推翻了宋朝江山，但是對最基本的史實，演講者應該顧及，所以退而求其次選擇了忠君招安的路子。

故事發展到以后，其中“忠”思想變得越來越符號化。這就造成了閱讀上一種很奇怪的現象：文本中總是出現“招安”、“盡忠”的字眼，但是從故事中，我們讀不到一些忠的元素，宋江就是一個很好的例子。做押司時，宋江恨不得和所有江湖人物結交，上山之后，卻又口口不離招安：“權借梁山水泊避難，專等朝廷招安。”

實際上，在《水滸傳》中，很多角色是不在乎“忠”的，比如李逵就說：“招安招安，招甚鳥安！”“殺去東京，奪了鳥位！”他是個無什么是非觀的角色，其他也有不在乎忠君做臣的，他們是底層小人物的代表，也更能體現底層人的心理：打方臘后，李俊詐中風疾，就此歸隱；阮小七在被罷官以后帶著老母回鄉過上富貴日子，像他們這樣，聚義不是為了招安，他們要求很簡單：更好地生活。但是無論怎么說，“忠”的思想符合當時主流社會的口味，藝人們演講時會附會，明代文人整理時自然也不會放棄。

總是和“忠”相連的“義”也在書中有體現，不過其中“義”的含義很簡單，就是“義氣”：第一是有福同享、有難同當，少華山的三頭領之一的朱武說：“不求同日生，但求同日死。”第二是仗義疏財，路見不平、拔刀相助的精神，比如宋江一刀筆小吏，在江湖上卻有大名聲，全因其“周人之急，扶人之困。”這都是當時民眾的心理和價值取向，也繼承了中國游俠的文化思想，很能看出《水滸傳》民間文學的影子。

參考文獻：

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