橘樸的中日關(guān)系論

摘 要：橘樸是近代中日關(guān)系史上富有爭議的評論家，常年旅居中國使他對中國社會有著精準(zhǔn)的把握，對于日益嚴(yán)峻的中日關(guān)系有著獨特的見解。本文將對橘樸二十世紀(jì)二十年代的中日關(guān)系論進(jìn)行梳理，并分析其特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：橘樸 中日關(guān)系 二十世紀(jì)二十年代 軍閥 中國革命

中圖分類號：D823 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-01

橘樸是近代中日論壇上一位比較特殊的人物，他自1906年以記者身份來到大連直至1943年客死沈陽，其一生的絕大多數(shù)時間都是在中國度過的。他觀察中國的社會，支持中國革命，對于中國民眾寄予同情和希望。他將中國的實際情況，介紹給不了解甚至是誤解中國人的日本人，被認(rèn)為是為數(shù)不多的富有良知的日本知識分子。在二十世紀(jì)二十年代橘樸對中國革命以及中日關(guān)系進(jìn)行了大量的論述，是橘樸思想中最精華的部分。而從中日關(guān)系史上來看，二十世紀(jì)二十年代是銜接兩次世界大戰(zhàn)的十年，也是中日關(guān)系史上危機(jī)四伏的十年。這期間的中日兩國知識分子對于兩國z關(guān)系的認(rèn)識，也反應(yīng)了他們在兩國發(fā)展道路和國際關(guān)系認(rèn)識上的差距。而橘樸作為長期駐扎中國的記者，他的中日關(guān)系論更具有代表性，展現(xiàn)了日本人當(dāng)時國家觀和國際關(guān)系觀的特質(zhì)，對于當(dāng)今我們反思?xì)v史有著重要的借鑒價值。

本文將根據(jù)橘樸在二十世紀(jì)二十年代在《京津日日新聞》、連同其后的《月刊支那研究》、《滿洲評論》等雜志上刊登的中日關(guān)系論做整體地、系統(tǒng)地整理，并對其中日關(guān)系論的特點進(jìn)行分析。

橘樸對于國家民族的思考源自于年少時的經(jīng)歷。由于父親橘量受到法院的不公正審判，對國家集中政權(quán)產(chǎn)生懷疑，對不公正、不民主的明治專制政府抱有批判態(tài)度，而對平民的權(quán)益、自由、以及個人個性的充分發(fā)展非常關(guān)注。帶著對明治政府的失望與民主國家的期待，橘樸來到正處于變革期的中國，觀察中國的民主革命進(jìn)程。

早期的帶有強(qiáng)烈的個人主義色彩，將個人的價值、個體的充分發(fā)展放在至高的位置上，這一特點在他的女性論中展現(xiàn)的淋漓極致。同時，他將個體的概念延伸到國家的層面，發(fā)展了“國家的個性”理論。對于中國的個性，他通過實際的觀察，認(rèn)為是一個“分業(yè)自治的生活共同體”。他認(rèn)為，表面上進(jìn)行著政治壓迫的經(jīng)濟(jì)剝削的官僚統(tǒng)治著廣大民眾，而實際上，廣大民眾卻是進(jìn)行著自治維持至今。比如，在農(nóng)村，以血緣、地緣為基礎(chǔ)的村落自治體與在城市以經(jīng)濟(jì)利益為中心的行業(yè)自治體都有著嚴(yán)密的運(yùn)行制度，獨立存在。這些自治體上包含著類似于歐洲中世紀(jì)的近代要素，特別是資產(chǎn)階級，肩負(fù)著同歐洲中世紀(jì)資產(chǎn)階級一樣發(fā)動資本主義革命的光榮使命。因此，中國目前的變革是一場資產(chǎn)階級革命，革命的對象就是武官官僚——軍閥。在這種革命觀的基礎(chǔ)之上，對于日本應(yīng)該如何對待中國革命，中日關(guān)系應(yīng)該如何發(fā)展，橘樸提出了一系列建議。

首先，中國作為國際社會的一個“個體”，與日本是一種平等的關(guān)系。當(dāng)時很多日本人認(rèn)為中國人沒有民族意識，缺乏自主建國能力，代表性的知識分子如尾崎行雄、浮田和民等，橘樸對此提出強(qiáng)烈的批判。橘樸認(rèn)為中國人自古以來就是獨立的民族，民族心來自于對中國文化的眷戀，因此，中國人是不會屈服于外國的統(tǒng)治，借此告誡日本人不要有侵略中國的打算。因此，日本對于中國革命只能援助，而不能干涉。援助的對象是中國的進(jìn)步階級——商人、知識分子代表的平民。他強(qiáng)烈批判日本政府當(dāng)時扶持各股軍閥勢力，因為這不但嚴(yán)重干涉了中國的內(nèi)政，還使日本與中國人民為敵。援助的方式有經(jīng)濟(jì)援助與武力支持。介于中國人“自古以來就是喜好和平的民族”，所以革命中要貫穿“和平主義”，為了讓中國人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，可以將借助于外國的武裝力量。

其次，圍繞當(dāng)時中日兩國最大的爭端都離不開“二十一條”，日本人希望在東三省享有“特殊權(quán)益”，并且延長旅順大連的租借期。而這項喪權(quán)辱國的條約引起了全中國人民的極大憤慨。對此，橘樸認(rèn)為日本外務(wù)省應(yīng)該理解中國人的民族要求，返還旅順大連租借地，放棄在東北三省的“特殊權(quán)益”。

第三，針對當(dāng)時中日之間的經(jīng)濟(jì)、勞資方面的摩擦，橘樸也提出了自己的建議。針對當(dāng)時出現(xiàn)的抵制日貨現(xiàn)象，橘樸認(rèn)為原因除了二十一條所引發(fā)的民族情緒，還在于日本商人基本商業(yè)道德的缺失與中國民族工業(yè)的成長，提醒日本人需要反省自己的行為。同時，在華日企勞資關(guān)系日益緊張，橘樸強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)該是雙贏互利的，日本應(yīng)該放棄對中國的殖民政策，而將重心放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上，實現(xiàn)兩國的互惠發(fā)展，在這一點上，橘樸的觀點與石橋湛三基本一致。

橘樸提出的辦法，在當(dāng)時是可以有效緩和中日兩國矛盾的，但令他失望的是，中日兩國都沒有按照他設(shè)想的方向發(fā)展，而是走上了另一個極端。在中國，1926年以掃清軍閥為目的的北伐戰(zhàn)爭打響了。“打到軍閥”“與大眾結(jié)合”這正是橘樸所期盼的，與他的中國資產(chǎn)階級革命設(shè)想完全吻合。然而，北伐結(jié)束時，蔣介石代表國民黨右派成為中國最大的反動軍閥，而資產(chǎn)階級也為了獲取最大經(jīng)濟(jì)利益，與國民黨右派同流合污，成為大財閥。在日本，隨著鷹派首相田中義一的上任，對外擴(kuò)張意圖已經(jīng)十分明顯，已經(jīng)以侵略者的姿態(tài)對中國出兵。

至此，橘樸的中國革命論與中日關(guān)系論宣告破滅。至此，在他看來中國已經(jīng)沒有任何革命力量了，而之后的九一八事變以及關(guān)東軍鼓吹的“五族共和”讓他看到自己“分業(yè)自治共同體”又有了實現(xiàn)的土壤，因此，他開始淪為偽滿洲國的理論支持者，也迎來了他人生的重大轉(zhuǎn)折點。

在風(fēng)云變幻的二十世紀(jì)二十年代，橘樸對中日關(guān)系進(jìn)行很多積極有效的思索。比如對中國民族主義的認(rèn)可、支持，強(qiáng)調(diào)中國和日本是平等關(guān)系，要求日本反思自己的侵略行為等等呢個。但他的中日關(guān)系論中也存在著巨大的矛盾。

第一，他反對中國采用暴力革命的方式建立政權(quán)，而是借用外國的資金以及武力援助，這勢必有損中國政治經(jīng)濟(jì)的獨立性，甚至?xí)兄隆扒致浴薄?/p>

第二，在反日運(yùn)動最激烈的時期，橘樸呼吁中國人應(yīng)該將注意力返回到國內(nèi)政治上，將中國民主主義的最大問題歸結(jié)為內(nèi)政問題。然而他沒有注意到，中國民主主義的發(fā)端不是內(nèi)政問題，而是反抗外國侵略的民族問題。

第三，橘樸設(shè)想的“武力解除的分業(yè)自治國家”，當(dāng)面對不斷膨脹擴(kuò)張的英美日列強(qiáng)時，最終的下場只能是論為殖民地。

這些矛盾主要源于他對中國“個性”的錯誤理解。他將中國的個性定義為“自治的生活共同體”，比起國家，他更重視的是社會、生活，缺乏政權(quán)的概念，因此，他的中國論自然會淪為“中國非國家論”，實質(zhì)上將中國放在了等同于殖民地的位置上，而此時，列強(qiáng)必然以“指導(dǎo)者”的姿態(tài)出現(xiàn)，“改造”中國。橘樸的中國國家論以及中日關(guān)系論從出發(fā)點上說，并非主張日本侵略，但是最終他卻與主張“列國共管論”，“大東亞共榮圈”的侵略者殊途同歸，這也就是為什么他的中日關(guān)系論會破滅的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

[1] 橘樸著 『橘樸著作集』 勁草書房、1966年

[2] 山田辰雄·家近亮子·浜口裕子編 『橘樸 翻刻と研究――『京津日日新聞』――』、慶応義塾大學(xué)出版會、2005年

[3] 山本秀夫著 『橘樸』、中央公論社、1977年

[4] 野村浩一著 『近代日本の中國認(rèn)識』、研文出版社、1981年