《老子》成語(yǔ)探析

作者簡(jiǎn)介：王梅梅（1989-），女，漢，安徽阜陽(yáng)人，西華師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

摘 要：《老子》是道家經(jīng)典著作，是成語(yǔ)的重要來(lái)源之一。本文試圖對(duì)《老子》成語(yǔ)的來(lái)源、定型方式、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行一些分析，對(duì)我們了解《老子》一書(shū)的語(yǔ)言具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《老子》成語(yǔ) 來(lái)源 定型方式 結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）01-0000-01

《老子》一書(shū)又稱(chēng)《道德經(jīng)》，是記錄春秋時(shí)期思想家老子言行的一部書(shū)。《老子》是典籍中重要的成語(yǔ)來(lái)源之一，很多膾炙人口的成語(yǔ)都源于此書(shū)，本文試圖從以下幾方面分析《老子》中的成語(yǔ)。

一、《老子》成語(yǔ)的來(lái)源

1.源于其他著作中的成語(yǔ)。

“以怨報(bào)德”，最早出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“以怨報(bào)德，不仁。”六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德。”

“無(wú)為而治”，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“無(wú)為而治者，其舜也與？”》第三章：“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”

2.《老子》一書(shū)首創(chuàng)的。

《老子》中一些富于深刻哲理、形象生動(dòng)、易懂易記的詞語(yǔ)，被大家熟知，并直接轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)。

多言數(shù)窮：第五章：“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”

上善若水：第八章：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

3.由《老子》源起，被后代加工改造的。

出自《老子》中的一些多音節(jié)結(jié)構(gòu)，初始時(shí)并沒(méi)有定型為成語(yǔ)，由后代加工改造而成為成語(yǔ)。

功成不居：第二章：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”

目迷五色：十二章：“五色令人目盲。”

《老子》中的成語(yǔ)，源自先秦典籍的較少，一部分是由老子首創(chuàng)的，另一部分是由《老子》源起，后代加工改造而成。

二、《老子》成語(yǔ)的定型方式

（一）引用：初始形式沿用至今。

上善若水：第八章：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”

余食贅形：二十四章：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，其在道也，曰余食贅形。”

（二）縮合：截取初始形式的主要成分合并在一起。

佳兵不祥：三十一章：“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”

知足常樂(lè)：四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”

（三）增字：在初始形式中加入某些成分。

哀兵必勝：六十九章：“禍莫大于輕敵。輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”

自知而不自見(jiàn)：第七十二章：“夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。”

（四）減字：把原句中的虛字或不影響意義的實(shí)字刪掉。

多藏厚亡：第四十四章：“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”

進(jìn)寸退尺：第六十九章：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”

（五）更替：更換初始形式中的某些成分。

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏：第七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”

自取其咎：第九章：“富貴而驕，自遺其咎。”

（六）變序：改變初始形式中某些成分的順序。

眾妙之門(mén)，玄之又玄：第一章：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

懷玉被褐：第七十章：“知我者希，則我者貴，是以圣被褐懷玉。”

（七）意合：根據(jù)初始形式的整體意義歸納成為成語(yǔ)。

虛懷若谷：第十五章：“敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海。”

天道好還：第三十章：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。”

（八）減字+縮合：

知榮守辱：第二十八章：“知其榮，守其辱，為天下谷。”

視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞：第十四章：“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希。”

（九）更替+縮合：

得寸進(jìn)尺：第六十九章：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”

（十）變序+更替

身退功成：第九章：“功遂身退，天之道。”

（十一）減字+更替+縮合：

安居樂(lè)業(yè)：第八十章：“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。”

三、《老子》成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)

（一）語(yǔ)音結(jié)構(gòu)

從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的成語(yǔ)以四音節(jié)為主。《老子》成語(yǔ)亦是如此，四音節(jié)成語(yǔ)占絕大部分，如金玉滿(mǎn)堂，知白守黑；五音節(jié)的如千里起足下，過(guò)眼迷五色；六音節(jié)的如自知而不自見(jiàn)；七音節(jié)的如人貴有自知之明；八音節(jié)的如視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞；十音節(jié)的如禍兮福所倚、福兮禍所伏；十二音節(jié)的如雞犬之聲、相聞老死不相往來(lái)。

（二）語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

1.主謂關(guān)系，由有陳述關(guān)系的兩個(gè)成分組成，。本書(shū)主謂關(guān)系的成語(yǔ)可分為兩類(lèi)：

①主謂型：

大器晚成：四十一章：“大方無(wú)隅，大器晚成。”

哀兵必勝：六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。”

②主謂賓型：

金玉滿(mǎn)堂：第九章：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。”

無(wú)中生有：四十章：“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。”

2.動(dòng)賓關(guān)系，由有支配、關(guān)涉關(guān)系的兩個(gè)成分組成。

損之又損：四十八章：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。”

不得其死：四十二章：“人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。”

3.動(dòng)補(bǔ)關(guān)系，由有補(bǔ)充關(guān)系的兩個(gè)成分組成。

慎始如終：六十四章：“慎始如終，則無(wú)敗事。”

報(bào)怨以德：六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德。”

4.聯(lián)合關(guān)系，由語(yǔ)法地位平等的兩項(xiàng)或幾項(xiàng)組成。

①主謂型

根深蒂固：五十九章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”

天長(zhǎng)地久：第七章：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”

②動(dòng)賓型

絕圣棄智：十九章：“絕圣棄智，民利百倍。”

見(jiàn)素抱樸：十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”

③偏正型

小國(guó)寡民：八十章：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠(yuǎn)徙。”

長(zhǎng)生久視：五十九章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”

5.偏正關(guān)系，由有修飾關(guān)系的兩部分組成。分為：

①定中

自知之明：三十三章：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”

②狀中

結(jié)繩而治：八十章：“使民復(fù)結(jié)繩而用之。”

6.對(duì)舉關(guān)系，把意義相反或相對(duì)的詞語(yǔ)同時(shí)列舉出來(lái)，以概全貌。

知榮守辱：二十八章：“知其榮，守其辱，為天下谷。”

出生入死：五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”

7.比況關(guān)系，由比況助詞“像、似、如”等附在名詞等詞語(yǔ)后面組成，表示比喻。

上善若水：八章：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

渙然冰釋?zhuān)菏逭拢骸皟百馄淙羧荩粶o兮若冰之將釋。”

如烹小鮮：六十章：“治大國(guó)若烹小鮮。”

8.目的關(guān)系，前一部分表示動(dòng)作行為，后一部分表示行為的目的。

取長(zhǎng)補(bǔ)短：第二章：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”

損有余補(bǔ)不足：七十七章：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”

9.因果關(guān)系，前一部分表示原因，后一部分表示結(jié)果。

多藏厚亡：四十四章：“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”

10.承接關(guān)系，一個(gè)動(dòng)作行為接著另一個(gè)動(dòng)作行為出現(xiàn)。

功成身退：第九章：“功遂身退，天之道。”

總之，《老子》成語(yǔ)結(jié)構(gòu)形式多樣，對(duì)后代漢語(yǔ)詞匯的豐富與發(fā)展有著重大影響。本文就從源流、定型方式、結(jié)構(gòu)這三方面，對(duì)源出《老子》的成語(yǔ)做一個(gè)初步研究。讓讀者更好的理解和領(lǐng)會(huì)《老子》的語(yǔ)言以及后代對(duì)《老子》語(yǔ)言的運(yùn)用和發(fā)展。

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