海南黎族文身文化研究

摘 要：文身是海南黎族獨特的習俗之一。黎族文身有著悠久的歷史，更有著深刻的內涵，是黎族婦女用血肉繪成的斑斕文化，隨著時代的發展，黎族文身已成為歷史的遺痕。文章從黎族文身的起源和文化特征來闡釋黎族文身文化的發展及內容，從黎族文身的社會功能的角度來闡明文身在黎族習俗文化中具有重要的意義，即可了解黎族文身文化為何能延續千年。

關鍵詞：海南黎族文身習俗；起源；文化特征；社會功能

中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

引言

在我國，文身是古來已有的文化現象，據歷史文獻記載的關于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕等，我國許多民族都有關于文身的古老習俗，但是最具有特色的還屬海南黎族的文身。黎族婦女文身至今已經延續了3000多年。但是，受現代生活方式和審美觀念的影響，從上世紀60年代開始，黎族婦女文身的古老習俗逐漸消失。海南省非物質文化遺產保護專家符策超說，目前在世的文身婦女有2000人左右，年紀最大的90多歲，最年輕的也約70多歲，她們去世后，黎族婦女文身歷史也將劃上句號。

一、文身的起源

（一）黎族文身起源的神話與傳說

雖然黎族有自己的語言，但是沒有自己的文字。海南黎族文身起始何時不得而知，關于黎族文身起源的神話與傳說存在著多種說法，通俗來說可分為：母子通婚類、兄弟（姐弟）通婚類等等。此外，除了海南黎族流傳的神話傳說，我們還可從記錄黎族歷史的一些漢族的歷史書籍中得到啟示。一、據明人在《海槎余錄》中說的，不文身“則上世祖宗不認其為子孫也”。二、文身的開始。在遠古時代，各種氏族或部落之間因種種原因常發生互相殘殺的爭斗。為了在混戰中，便于區分敵我，避免誤傷，各個部落會在臉上文上屬于自己部落的圖案標記。

二、黎族文身習俗的文化特征

文身作為一種社會形態的存在，有著其特有的習俗文化特征。從有關的史料記載以及民族學材料上看，海南黎族的文身習俗，在文身的工具、方法、年齡、時間、文案和部位等方面有著其明顯的特征。

（一）文身的工具和方法

1、工具：白藤刺、拍針棒、染料

文身所使用的工具，非常原始而又十分簡單，主要是白藤刺、拍針棒、染料。

在黎族地區，到處都有白藤生長，其莖密生利刺，利刺有單生或對生，一觸皮破血出。挑選并截取雙刺排列整齊的一段刺莖，剝去外皮，僅留藤骨，作為文刺之用。刺尖為入肉部分，用時要保持清潔，以免帶菌，文身后易受感染。拍針棒是文身時用來拍打刺針藤桿的，無一定特形，或竹或木，也有用筷子敲打刺針藤桿的，要求要有一定的分量，敲打起來能很好地控制輕重緩急。染料多用當地所生樹木的炭木合植物油、水，或植物葉、莖、果的汁液。

2、方法

文身一般由上了年紀且富有經驗的婦女擔任，大多數是受文者的親戚，祖母、母親、姐姐、姑母等人來擔任。文身沒有專門的場所，一般多選擇在偏僻安靜、人們少去的地方。首先要選定吉日良辰，受文者的生日、家里的忌日都是不能作為文身的日子。文身之前，由文身師舉行儀式，殺雞擺酒設祭品，向祖先報告受文者的姓名，以求保佑平安。文身當天，不允許外人在場，要將樹葉掛在文身場所的入口，以表示忌諱。文身時一般不允許男性在場。參與施文的人員，除了文身師和受文者的母親外，還要邀請兩三個已經完成文身的婦女參加，主要是幫忙研墨、打水、清洗。準備工作就緒并舉行簡單的儀式之后，文身師用雞毛蘸墨汁先畫線，然后拇指和食指抓住藤刺，另一只手用拍針棒來拍打藤刺。刺后兩三天，傷口會紅腫發膿，要把膿水擠出，用艾葉粘擦，免得傷口潰爛并且起到除臭的作用，擠膿水的時候常常會令受文者疼痛難忍、喊叫不已。四五天后，傷口殼脫即愈，表皮之下則會留下含有黑色素，依所刺之點、線條而成為藍色或黑色的花紋。

（二）文身的部位與圖案

自古以來，黎族文身，圖有定形，譜有法則。黎族婦女的文身圖案中，僅面紋就有三十七式，手臂紋十四式，腿紋十式。值得一提的是，黎族的文身文素和圖譜可分為四類。斜紋類：有單直線、雙直線、曲線、圓線和三角形，這種線大多文于面部兩顴，少數文于胸部；橫紋類：幾乎都在腿部和上臂；圓紋類：都文于頸部，此類紋較為復雜；文字類：屬于無規則的幾何圖形，趣味性較強。不同方言的文身圖案各不相同。

三、黎族文身的社會功能

海南黎族的文身歷史悠久，起始于何時，無從考證。文身作為一種文化現象之所以能夠長期保留在海南黎族當中，究其原因，與文身文化所具有的社會功能密切相關。隨著社會的發展與進步，生活水平的提高，不同的歷史時期，不同的社會發展階段，文身文化所體現出來的社會功能也會隨之發生變化。因此，文身文化的社會功能是多元化的。

（一）文身是氏族或部落的標志

文身是區分族系的標志。文身圖案是區分各部落、族系的符號，各部落、族系或組織之間有嚴格的區分，不可混淆和借用。黎族各方言區婦女文身的部位、文飾圖案各不相同，而同一方言地區文身的部位、文飾圖案大同小異。由此可以看出，相似的文身部位，代表相同的方言，相同的文飾圖案則說明彼此同屬一個氏族。如美孚方言，在江邊、東河、大田、石碌、重合等地，美孚方言黎族婦女的文飾基本上是相同的。但具體到各個部位、線條粗細、文素變化及延伸等，也可以看出相同方言聚集區內各地方的微小差異，因此，無論婦女嫁到何處，走到何處，看她文身的部位和文飾圖案便能知道他屬于哪一個氏族或部落。

（二）文身是氏族或部落組織圖騰的表現

海南黎族的文身圖案比較簡單，但是仍然表現出對圖騰的崇拜。如黎族人民崇拜雷神，故在文身圖案中也多有表現雷電的象形。另外，海南黎族各族系文身的圖案各不相同，每個族群的圖譜都有自己固定的模式標準，不能相互借用，從古至今，世世代代相傳而沒有改變。而從文身起源其中的一種說法來看，如果婦女在生前不進行文身，刺上特定的標記符號，死后祖宗則不認其為子孫，其必定會淪為孤魂野鬼。劉咸總結說：“由此觀之，文身實具圖騰遺意。”①此言極是。

（三）文身顯示身份等級的尊卑

文身后，身上美麗的花紋代表了女性的尊貴、女性的妝顏。隨著社會的發展與進步，特別是到原始社會的末期，階級分化日益明顯，等級觀念也逐步加強。于是，文身的功能（意義）又增加了顯示個人身份地位、尊卑等級等內容。主要表現在，文身成為特權人物的專利，身份地位低下的人則失去文身的權利。在這里，無論是文身圖案的差異，抑或是貧賤的人少文身或不得文身，文身所顯示文身者身份地位、尊卑等級的功能是顯而易見的。

結語

“黎族文身，是一種極其古老的文化傳承，它記錄了黎族發展史上精神生活最輝煌的一面，是黎族傳統文化的核心和載體。”①歷經千年而不斷延續下來的文身習俗，是海南黎族一筆及其寶貴的文化遺產，也是寫在身上的歷史。中國著名民族學家吳澤霖曾說：“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫’，世界上還不知道有哪一個民族這樣保存了三千多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡。”文身作為習俗與藝術相結合的產物，體現了古代先民的意識形態、審美取向以及藝術追求，并深受社會發展的腳步影響，明顯地烙上了時代的烙印，成為一種自成風格的造型藝術，在黎族文化體式中，扮演著十分重要的角色。然而，隨著時代的變遷，社會的發展，黎族文身逐漸被人們視為陋習，而加于擯棄，文身傳承文化已經到了瀕臨絕跡的境地。如今，只有耄耋老人的身上才能找到這一習俗留下的痕跡。在不久的將來，這一習俗將永遠消失在人世間，而人們所能做的，也許就是用文字或影像定格歷史，記錄歷史。

注解：

① 劉咸：《海南黎人文身之研究》，載《國立臺灣大學考古人類學刊》[J]，臺北：1960年第16期。