古詩詞義教學失誤原因例談

我們到學校聽課，常發現有的老師將古詩中的個別詞解釋錯了。即便是發表在刊物上的文章，也偶有誤釋古詩詞義的。出現這種失誤是不足為奇的，因為古詩是古人寫的，距今少則上百年，多則上千年，其間詞義的發展變化十分復雜，哪能保證沒有一點兒失誤呢？

盡管如此，我們還是應當盡量避免釋詞上的失誤，以幫助學生準確地理解古詩詩義。古詩釋詞失誤的原因何在呢？我以為這與以下幾種情況有關。

一、 以今律古

我們閱讀古詩，往往容易把兩個意思相關、連在一起使用而在現代漢語中已成為雙音詞的單音詞，誤認為是一個雙音詞。如《蠶婦》中的“城市”便是一例。這兒的“城”與“市”本是兩個單音詞。“城”大體上相當于今天的城市，所不同的是古代的城周圍有城墻，城墻開有若干城門供人出入。“市”原指市場，后來亦用作動詞，指貿易活動。“入城市”就是進城做買賣，即將繅出的新絲帶到城里去賣，同時又以賣得的錢買回一些必需的日用品。由此看來，古詩中的“城”“市”與今天的“城市”雖然字面相同，而意思卻有很大差別。

一些古詩中的詞流傳至今，其原來的意思有的消失了，有的發生了變化。我們若仍用今義去理解，就會造成誤讀。如“憐”本有兩個意思。《說文》：“憐，哀也。”（也就是“憐憫”的意思）《爾雅·釋詁》：“憐，愛也。”這兩個意思一直沿用到唐宋以后。后來，“憐憫”的意思保存下來，而“愛”的意思卻消失了。我們若以今義去理解“可憐九月初三夜”中的“憐”，那就難以說得通了。

此類例子還有不少。如將“最是橙黃橘綠時”中的“最”誤釋為程度副詞，將“兒童急走追黃蝶”和“快走踏清秋”中的“走”誤釋為“行走”，等等。

二、 望文生訓

對于古詩中的一些詞語，不是認真地去推求其真正的含義，而是根據字面作出附會的解釋，也是造成誤釋的常見原因。如將《望湖樓醉書》中的“白雨”解作“白茫茫的大雨”便是一個典型例子。最近在一本刊物中還看到有人將“白雨”理解為“白亮亮的大雨點”，可見此類誤釋比較普遍。其實，“白雨”之“白”并非指顏色。白雨是指夏天的太陽雨，這種雨來得快，下不長，雨區小，下雨時還出太陽，“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”便是這種雨的生動寫照。白居易《游悟真寺》詩云：“赤日間白雨，陰晴同一川。”這分明寫的是一邊落雨，一邊出太陽，可知“白雨”就是指的太陽雨。直到今天，廣東、四川等省的部分地區還稱太陽雨為“白雨”。

又如王維《雜詩》中的“來日”，人們往往從字面上理解為“來的那天”。其實“來日”是唐宋詩中的一個常用詞，意思是往日，過去的日子。李白《來日大難》詩：“來日一身，攜糧負薪。道長食盡，苦口焦唇。今日醉飽，樂過千春。”詩中以“來日”與“今日”相對舉，可知“來日”就是“往日”的意思。張相《詩詞曲語辭匯釋》即持此說：來日，猶云往日也。……王維《雜詩》：‘君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？’言往日綺窗前之梅花，而今開未也。”

三、 主觀臆測

作為語言結構單位的詞，其基本含義應當是帶有規定性的，是約定俗成的，是不能妄加揣測的；否則，便可能出錯。如《逢雪宿芙蓉山主人》一詩中的“白屋”，有人便認為“此處的‘白’主要指顏色，和上句的‘蒼’相對。若將‘白屋’理解為‘蓋滿白雪的茅草屋’（或房屋），似乎更為確切些”。

眾所周知，“白屋”是古代詩文中經常用到的一個詞，是指貧苦人家居住的茅草屋，壓根兒就與下雪無關。這首詩雖然寫到了“風雪”，而且完全有可能“白屋”上面是蓋滿白雪的，但我們卻不能因此就認為“蓋滿白雪”是“白屋”這個概念應有的內涵。

又如，將《小池》一詩中的“小荷”誤釋為池塘，也是因主觀臆測造成的。

四、 只知其一，不知其二

一個詞只有一個意義的很少；相反，一詞多義的現象倒是相當普遍的。如果我們只知道一個詞的基本意思，卻不了解其引申或通假的意思，就有可能造成誤釋。如《早春》中“最是一年春好處”的“處”，有的人不了解它可以指時間，仍膠柱鼓瑟地解作“地方”，結果放到詩句里怎么也說不通。

誠然，在一般情況下“處”是方位名詞，作地方、處所解，但在詩詞曲中也有用它來表示時間的，即作“……的時候”“……之際”解。如元稹《鄂州寓館嚴澗宅》：“何時最是思君處？月入斜窗曉寺鐘。”前曰“何時”，后面的“處”自應指時間，而且“月入斜窗曉寺鐘”也分明是回答“思君”的時間。又如《漢宮秋》：“太平時，賣你宰相功勞；有事處，把俺佳人遞流。”“處”與“時”為互文，其表示時間的意思就更為顯豁。

“處”為什么可以用來指時間呢？有人引張相《詩詞曲語辭匯釋》一書中的話來解釋：“律詩須諧平仄，詞曲并嚴上去，聲韻所限，下字易窘，斯字義寬假之處，當亦愈多。”我以為用此說來解釋這個問題實在有點兒牽強，哪里能為了平仄、葉韻連字義也隨心所欲地加以改變呢？

其實，“處”字的此種用法早就存在于古白話中，在一些古代白話作品中此種用例俯拾皆是。如《水滸傳》第二回：“正沒理會處，只見遠遠的林子里閃出一道燈光來。”《西游記》第三四回：“拖出轎來看處，原是個九尾狐貍。”其中的“處”都只能解作時候。眾所周知，詩詞曲每每吸收民間口語成分，“處”字的這種用法極有可能是詩人創作時擷取民間口語成分所致。

找到了古詩釋詞失誤的原因，解決問題的方法也就有了。

首先，我們必須有歷史的觀念，知道語言是不斷發展的，古今的詞義也是有變化的。詞義變化的主要原因是：詞所代表的事物、現象本身發生了變化；人們對事物的認識不斷深入；人們循著事物之間的相似性、相關點，往往將某個詞拿來指稱與原義有某種聯系的新事物或新認識；等等。這種變化大小不等。變化大的，令人看不出其間的聯系；變化小的，又令人不易覺察其間的細微差別。例如，“紅”在上古只是指淺紅、粉紅，直到中古仍偶用此義。如《游園不值》中的“一枝紅杏出墻來”，“紅杏”就是淺紅色的杏花。至于大紅則稱為“赤”，如“赤日”“赤旗”，等等。明乎此，我們就能歷史地看待古詩中的詞語，不致犯“以今律古”的錯誤。

其次，對于一些疑難詞，我們應仔細地了解其詞義發展變化的軌跡，弄清它們在每個歷史時期的確切含義，切不可囫圇吞棗，滿足于差不多。

詞義的發展變化總是有規律可循的。這就是說，詞的概念如果發生了變化，在正常的情況下它只能轉化為鄰近的或與原義有關的概念，而不能任意轉換。這種轉化叫做引申。引申是從本義衍生出的新義，新舊意義之間的關系是可以予以說明的。如“瑟瑟”本是一種珠寶的名稱，因其顏色晶瑩碧綠，故又用它來表示碧綠色。“半江瑟瑟半江紅”就是用的引申義。此外，古代使用漢字還有所謂“通假”現象，即用音同或音近字來代替本字。

古人讀書讀得多，所謂“涵泳其中”，故對于古今詞義的細微差別能夠心領神會，對于漢字使用中的通假現象也非常熟悉。我們今天沒有可能像古人那樣博覽群籍，這就必須靠勤查各種工具書來彌補。《辭源》是一部內容比較充實的古漢語辭典，對于詞的解釋一般都能按本義、引申、通假的順序羅列義項。我們只要仔細加以尋繹、推究，就能夠弄清詞義發展變化的來龍去脈，弄清通假字的本字，以求得對古詩詞義的準確理解。又如《漢語大字典》《古漢語常用字字典》《古代漢語》中的“常用詞”部分，也都頗有實用價值，能夠幫助我們解決這方面的許多疑難。

“教參”經過多次修訂，其中對古詩詞義的說解也大都允當、準確。雖然仍有個別地方語焉不詳或值得商榷，但從整體上來看，對于我們理解古詩詞義還是很有用處的。

如果通過查閱工具書、“教參”仍不能解決問題，那就要聯系這個詞的語言環境，多角度地予以考核、推求，尤其要注意查找書證，讓證據來說話。如前面提到的“小荷”，作池塘解對不對呢？我們可以先作這樣的推想：“小荷”是個偏正詞組，“小”修飾、限制“荷”，“荷”是中心詞。然而“荷”本指植物，怎么能解作池塘呢？我們推測，“小荷”很有可能是指幼嫩的荷葉，因為幼嫩的荷葉包卷成梭狀，兩頭有“尖尖角”；嫩荷葉起初隱沒在池水下，后來才漸漸地“露”出水面。然而這畢竟是一個推測，要想證實這個推測，還需要找出可信的證據。與楊萬里同時代的詩人范成大有詩云：“小荷拳拳可包蚱”，意思是：幼嫩的荷葉包卷著，用它來裹魚鲊倒挺合適。有了這個例證，小荷是指幼嫩荷葉的推測便得到了證實。因而這個結論也就比較令人信服。

除了從同時代的作品中尋找例證外，我們還可以利用異文、互文等來確定詞義。如“最是橙黃橘綠時”，其中的“最”不是程度副詞，而是時間副詞，當“正”“恰”講，“最是”意即“正是”。何以見得呢？如楊萬里《和陳蹇叔郎中乙巳上元晴和》：“十里沙河人最鬧，三千世界月方中”，詩中的“最”與“方”互文見義。“方”是時間副詞，當“正在”講，可知“最”也應當是時間副詞。《冬景》一詩的另一種版本此句即作“正是橙黃橘綠時”，從不同版本的“異文”也可看出“最”與“正”是同義的。

此外，我們還要懂得一點古代的名物制度、風土人情、天文地理等。這對于我們準確地理解古詩詞義也是很有用的。如古時侯稱傘為“蓋”，我們如沒有這個常識，就會把“荷盡已無擎雨蓋”的“蓋”誤解作蓋子。這樣解雖然也勉強可通，但卻湮沒了詩人巧妙而又生動的比喻，難以激發學生的形象思維，使人感到大煞風景，索然無味。又如《九月九日憶山東兄弟》中的“山東”，我們如能了解一些唐代的地理知識，就知道是指華山以東，而不致誤認為今天的山東省了。

（本文原載《小學教學參考》

1992年第3期）