馬克思主義理論研究的返本開新

摘要：馬克思主義人本思想是一個(gè)值得深入研究的課題。《馬克思主義人本思想研究》一書通過(guò)對(duì)經(jīng)典原著文本的把握，闡釋馬克思主義人本思想的基本內(nèi)容，揭示馬克思主義人本思想的真諦，提煉?cǎi)R克思主義人本思想的精髓，深刻透視其對(duì)中國(guó)的深刻影響，精辟總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人本思想；研究

張富文博士的新著《馬克思主義人本思想研究》從新的視角去研究馬克思主義，通過(guò)經(jīng)典原著文本的解讀，闡釋其基本內(nèi)容，揭示馬克思主義人本思想的真諦，提煉?cǎi)R克思主義人本思想的精髓，深刻透視其對(duì)中國(guó)的深刻影響，精辟總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，已達(dá)到推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。從學(xué)術(shù)研究的視角梳理、歸納和總結(jié)馬克思主義人本思想的基本內(nèi)容，對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的內(nèi)容體系和推動(dòng)馬克思主義理論及其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展具有重要的理論意義；對(duì)于深入理解科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、該著選題既有理論的厚度，又有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的維度

馬克思主義人本思想研究是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。該著通過(guò)深入細(xì)致地探討馬克思主義人本思想，使我們對(duì)馬克思主義人本思想有一個(gè)清晰全面的了解，從而在一定意義上能夠加深馬克思主義理論的研究。該著注重馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有重要的借鑒意義和價(jià)值。馬克思主義人本思想是一個(gè)完整的、科學(xué)的和開放的科學(xué)體系，它必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。馬克思主義人本思想在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展也有具體體現(xiàn)，自從中國(guó)共產(chǎn)黨的十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的核心價(jià)值理念以來(lái)，“以人為本”已經(jīng)成為中國(guó)的主流話語(yǔ)。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了深刻系統(tǒng)的論述，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念給予定位。“以人為本”集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心理念。該著作能夠?yàn)樯钊肜斫夂桶盐湛茖W(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”提供深厚的理論基礎(chǔ)，能夠推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐活動(dòng)，能為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論指導(dǎo)，能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。

二、該著注重馬克思主義原著文本的梳理，闡述了馬克思主義人本思想的內(nèi)容體系

馬克思主義人本思是馬克思主義理論體系的重要組成部分，不僅內(nèi)容十分豐富，而且具有自己的理論特點(diǎn)。馬克思主義人本思想著眼于人的本質(zhì)、人的歷史地位、人的價(jià)值、人的解放和人的自由發(fā)展，形成了一個(gè)包括馬克思主義人本思想的邏輯起點(diǎn)、立論基點(diǎn)、價(jià)值訴求和終極目標(biāo)在內(nèi)的完整體系。這四個(gè)組成部分是一個(gè)有機(jī)的整體，它們之間相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成馬克思主義人本思想四位一體的內(nèi)容體系。馬克思主義人本思想具有科學(xué)性和前瞻性、批判性和革命性、階級(jí)性和全人類性等幾個(gè)方面的特點(diǎn)。馬克思主義人本思想以人的自由自覺(jué)性的內(nèi)在本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，馬克思主義人本思想的立論基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思、恩格斯在現(xiàn)實(shí)人及其巨大歷史作用的立論基點(diǎn)上，提出了廣大人民群眾解放的可能性和現(xiàn)實(shí)性，為廣大人民群眾的解放和全人類的解放提供了科學(xué)的理論武器，找到了現(xiàn)實(shí)的道路。馬克思主義人本思想的價(jià)值訴求體現(xiàn)為人類的解放，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放為前提，通過(guò)政治解放和經(jīng)濟(jì)解放為中介，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類的解放。馬克思主義人本思想的終極目標(biāo)是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，每個(gè)人自由而全面發(fā)展在馬克思主義人本思想體系中居于核心地位，它是馬克思、恩格斯對(duì)人的終極人文關(guān)懷的最終落腳點(diǎn)，是人類解放的最高境界，是馬克思、恩格斯構(gòu)建未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義人本思想內(nèi)容博大精深，具有豐富的理論內(nèi)涵、完整的理論體系。馬克思主義人本思想還具有鮮明的理論特色，主要體現(xiàn)為科學(xué)性和前瞻性、批判性和革命性、階級(jí)性和全人類性等幾個(gè)方面。這些理論特色顯示了馬克思主義人本思想的理論特質(zhì)，也是馬克思主義人本思想能夠超越時(shí)空、經(jīng)久不衰、永葆生機(jī)的重要保障。馬克思主義人本思想揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義，吸取了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)的“合理內(nèi)核”， 在批判地吸收費(fèi)爾巴哈人本主義合理因素基礎(chǔ)上超出費(fèi)爾巴哈人本主義并進(jìn)一步發(fā)展了費(fèi)爾巴哈人本主義的觀點(diǎn)。馬克思主義人本思想與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，在中國(guó)變成變革現(xiàn)實(shí)的革命理論，它必定繞不開中國(guó)本土成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)民本思想。在一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想為中國(guó)人接受馬克思主義人本思想提供了文化基礎(chǔ)和民族心理基礎(chǔ)，但馬克思主義人本思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想。

三、該著立足馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，總結(jié)了馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合就是把馬克思主義人本思想同中國(guó)實(shí)踐、具體實(shí)際、時(shí)代特征、中國(guó)歷史和中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使其在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化、具體化、時(shí)代化和大眾化。馬克思主義人本思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展產(chǎn)生了一系列中國(guó)化的馬克思主義人本思想，改變了中國(guó)近代以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)人民和中華民族融入世界現(xiàn)代化的大潮，特別促進(jìn)了中國(guó)人民國(guó)民性的改造，逐步使中國(guó)人民具有現(xiàn)代公民的意識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)人的現(xiàn)代化。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合影響了中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程，不僅具有非常重要的歷史地位和作用，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程之中，對(duì)中國(guó)的啟蒙、建設(shè)和改革，中國(guó)共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)型，中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)特色社會(huì)主義道路等問(wèn)題具有重要的作用。馬克思主義人本思想在當(dāng)下的中國(guó)依然具有指導(dǎo)意義，以人為本是馬克思主義人本思想在中國(guó)的最新發(fā)展，而以人為本又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心價(jià)值理念，馬克思主義人本思想在中國(guó)的最新實(shí)踐就是要把“以人為本”思想貫徹落實(shí)到實(shí)處。

馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合既有凱歌行進(jìn)的成功推進(jìn)，也有遭遇挫折的偏離正軌。因此，撥開歷史的迷霧，彈掉歷史的塵埃，系統(tǒng)清理和總結(jié)馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有十分重要的意義和價(jià)值。該著主要從馬克思主義人本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線、馬克思主義人本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線、馬克思主義人本思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合要反對(duì)教條主義、馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合要抵制個(gè)人崇拜等幾個(gè)方面來(lái)系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，馬克思主義人本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用群眾路線，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，動(dòng)員了中國(guó)最廣大的人民群眾參與進(jìn)行自己解放自己的新民主主義革命，并且取得了勝利。新時(shí)期的馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合依然要堅(jiān)持群眾路線，只有這樣，才能有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義人本思想與中國(guó)建設(shè)和改革實(shí)踐的結(jié)合，更好地發(fā)揮馬克思主義人本思想的理論偉力，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程。

第二，馬克思主義人本思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合就是要把馬克思主義人本思想與中國(guó)國(guó)情和實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。由此可見(jiàn)，馬克思主義人本思想要發(fā)揮其理論自身的作用必須要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想路線；中國(guó)具體的不斷變化的國(guó)情和實(shí)際決定必須要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想路線；馬克思主義人本思想與中國(guó)國(guó)情的具體結(jié)合和統(tǒng)一更是要求必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并作出新的理論總結(jié)和概括，把中國(guó)不斷豐富的人本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論馬克思主義化，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，使馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合取得一個(gè)又一個(gè)的豐碩成果。

第三，馬克思主義人本思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化。馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合與中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所謂“統(tǒng)一”就是指馬克思主義人本要想真正的實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化相結(jié)合，使產(chǎn)生歐洲的馬克思主義人本思想變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，并且具有中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)形式的中國(guó)化的馬克思主義人本思想。所謂“對(duì)立”就是指馬克思主義人本思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極部分、糟粕是格格不入的，針鋒相對(duì)的，馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必須清理和消解中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極部分，拒斥傳統(tǒng)文化的糟粕，才能不斷推進(jìn)和發(fā)展。

第四，馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必須堅(jiān)決地反對(duì)和抵制教條主義。教條主義是對(duì)某一理論不分時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合的盲目照搬、生搬硬套，把本來(lái)生動(dòng)的理論“閹割”為僵死的條條、框框，不是根據(jù)實(shí)踐去發(fā)展理論，而是用本本去框?qū)嵺`，根據(jù)理論去剪裁豐富的實(shí)踐，理論不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，不是推動(dòng)而是阻礙實(shí)踐的發(fā)展。可見(jiàn)，教條主義危害巨大，馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必須堅(jiān)決抵制教條主義。反對(duì)教條主義一定要注意兩個(gè)傾向：一是對(duì)馬克思主義人本思想本身的照搬照抄、生搬硬套和盲目套用；二是對(duì)西方人道主義理論不加鑒別和分析的盲目崇拜和迷信。

第五，馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必須要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人崇拜。個(gè)人崇拜是馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“天敵”，對(duì)馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有百害而無(wú)一利。因此，馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必須要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人崇拜。個(gè)人崇拜是人類歷史遺留下來(lái)的腐朽、落后的糟粕遺產(chǎn)。它完全背離馬克思主義有關(guān)群眾、階級(jí)、政黨和領(lǐng)袖相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)，提倡盲目崇拜和迷信，嚴(yán)重妨礙和壓抑人民群眾主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，破壞無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)的基本原則。因此，個(gè)人崇拜與馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是水火不容、格格不入的，馬克思主義人本思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合一定要堅(jiān)決抵制個(gè)人崇拜。

四、該著運(yùn)用科學(xué)研究方法，分析了馬克思主義人本思想的相關(guān)問(wèn)題

該著在研究的過(guò)程中非常注重辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的運(yùn)用。馬克思主義人本思想有其具體的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和具體的社會(huì)歷史條件。離開這些來(lái)探討此問(wèn)題，只能是空穴來(lái)風(fēng)。這些問(wèn)題的研究必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法去考察才能說(shuō)清楚。該著在寫作的過(guò)程中注意運(yùn)用了比較研究法，特別是把馬克思主義人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義、現(xiàn)代西方人本主義思潮和中國(guó)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了比較研究。該著運(yùn)用了文本分析法，從馬克思主義經(jīng)典文本的表層深入到文本的深層，從而發(fā)現(xiàn)那些不能為普通閱讀所把握的深層意義，該著的有關(guān)論述建立在對(duì)馬克思及有關(guān)經(jīng)典作家原著文本的分析之上，很多觀點(diǎn)也是用這種方法得出。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都要注定走上擺脫對(duì)人的依賴關(guān)系和對(duì)物的依賴關(guān)系，消滅階級(jí)對(duì)立和奴隸般的社會(huì)分工之路，以使最后都達(dá)到在保證社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，又保證人類全面發(fā)展的這樣一種狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全人類的徹底解放，是人與生俱來(lái)的美好理想。一部文明史，就是人類追求全面發(fā)展而徹底解放的歷史。人的全面發(fā)展和人類解放不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。《馬克思主義人本思想研究》對(duì)于深化這一問(wèn)題的研究，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化具有重要的價(jià)值。

當(dāng)然，該著也有不足之處，作者表述的一些觀點(diǎn)也可以更加準(zhǔn)確與精煉，一些提法還要需要更加周延，歷史的脈絡(luò)可以梳理的更加清晰一些。這些不足并不影響該著的整體水平和質(zhì)量，《馬克思主義人本思想研究》不失為近幾年馬克思主義理論研究領(lǐng)域的返本開新之作之一。