淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育

傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。研究并厘清傳統(tǒng)文化的有關(guān)問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)下的語(yǔ)文教育具有十分重要的意義。

一、要有敏銳的眼光充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)各自的內(nèi)涵

文化有廣義和狹義之分，廣義文化是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義文化又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。從這可以看出其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。我們這里要討論的，主要是指精神文明并側(cè)重于意識(shí)形態(tài)的文化。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和觸摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊。特別是當(dāng)那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更令人有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因?yàn)椋辽購(gòu)淖置嫔峡磥?lái)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。而我的理解，傳統(tǒng)文化是著眼于形的角度來(lái)說(shuō)的，它是具體可感的、可以操作的，如我們中國(guó)人特有的用語(yǔ)、禮節(jié)、行為習(xí)慣等等，它是外顯的；而文化傳統(tǒng)則是從質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)的，它是抽象的、起支配作用的，如思維習(xí)慣、價(jià)值觀念等等，它是幕后的。

二、探討傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系，讓語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化的傳承上發(fā)揮更大作用，使之不斷地豐富與完善

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。李 政道曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)只依賴過(guò)去的民族是不會(huì)發(fā)展的，但是，一個(gè)拋棄祖先的民族文化也是沒(méi)有前途的。”美國(guó)的英格爾斯也曾說(shuō)：“從歷史發(fā)展看，現(xiàn)代化傾向本身就是人類傳統(tǒng)文明的健康的繼續(xù)與延伸。”可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的重要性。

近年來(lái)，在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育比較薄弱。這一問(wèn)題，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深入，顯得愈益嚴(yán)重。這種狀況，將使我們年輕一代缺乏必要的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不利于全體公民文化素質(zhì)的提高。

民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使命。充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化天空中翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

根據(jù)調(diào)查，大部分中小學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。享樂(lè)主義思想有所表現(xiàn)，如怕苦怕累，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。極端個(gè)人主義思潮有所滋長(zhǎng)，集體主義觀念削弱，個(gè)人至上，指責(zé)別人多，反省自己少，講索取多，講奉獻(xiàn)少，道德意識(shí)有待加強(qiáng)。沒(méi)有責(zé)任感，同學(xué)間缺乏友愛(ài)精神等。這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但如任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。

現(xiàn)在叫得最響的提高教師素質(zhì)，說(shuō)者大多注意的是所謂“業(yè)務(wù)素質(zhì)”，其實(shí)更重要的應(yīng)該是思想素質(zhì)。正人先正己，“立人”先自立。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不光是對(duì)學(xué)生，對(duì)培養(yǎng)和提高全體公民的素質(zhì)，都具有多方面的意義。

首先，它有利于道德素質(zhì)和文化品位的提高。中華民族五千年的文明史，為我們的傳統(tǒng)文化教育提供了無(wú)比豐厚的材料。從先秦諸子思想到儒佛道經(jīng)典，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌與史志到近古以來(lái)蔚為大觀的小說(shuō)戲曲作品，其間所包含的古老、卓絕、神奇乃至神秘的智慧，所貫穿始終的立功立德、成仁成義、愛(ài)國(guó)愛(ài)家，都有助于良好道德的修養(yǎng)。而文化品位也是素質(zhì)的一個(gè)方面。它既包括深厚的文化功底，較廣博豐富的知識(shí)以及綜合運(yùn)用這些知識(shí)的能力，還應(yīng)該包括博大的胸襟和高雅的情懷。傳統(tǒng)文化的教育有利于提高學(xué)生的文化品位。

其次，它有利于增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族具有悠久的歷史和燦爛的文化。在中華五千年文明史上，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)杰出的思想家、軍事家、科學(xué)家、發(fā)明家和文學(xué)家等，有豐富的文化典籍、文物古跡和科技發(fā)明。所有這些，都是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，都值得我們炎黃子孫引以為豪。通過(guò)古代作品的學(xué)習(xí)，可以直接領(lǐng)略古人的生活和思想，感受古代先哲和英雄人物的感情、理想和追求，獲得潛移默化的熏陶和影響。

最后，它還有利于增強(qiáng)漢語(yǔ)言文字的修養(yǎng)。漢語(yǔ)言文字是人們交流思想的工具，它既是中華民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，也是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。古代文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中學(xué)生尤其是高中生多讀一些古代作品，有利于培養(yǎng)他們的文學(xué)素養(yǎng)。

可見(jiàn)教師需要轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

三、語(yǔ)文教學(xué)形式是傳承傳統(tǒng)文化的最有效手段，不可忽視

如何在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，讓學(xué)生在掌握使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字的同時(shí)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，值得我們認(rèn)真思考。我認(rèn)為對(duì)學(xué)生灌輸古代傳統(tǒng)文化基本知識(shí)，除了可以提高學(xué)生的文科綜合素質(zhì)以外，主要還有如下幾方面作用。

首先在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”民族自豪感源自對(duì)民族文化的深層內(nèi)涵的發(fā)掘。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。如《核舟記》就生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的一個(gè)著名典故——“大蘇泛赤壁”。“長(zhǎng)不盈寸”的核桃構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示了我國(guó)古代工藝美術(shù)的卓越成就。上課時(shí)，教師可由此拓展，講述古代雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史及其著名的雕刻藝術(shù)品，如云崗、龍門(mén)石窟，雕刻規(guī)模之大，形象之逼真，在中外是無(wú)與倫比的藝術(shù)品，有著非常高的藝術(shù)價(jià)值。這樣，在講述這些文物知識(shí)的同時(shí)又讓學(xué)生了解到了有關(guān)雕刻的一些知識(shí)，擴(kuò)展了學(xué)生的視野，認(rèn)識(shí)了古人卓越的才能，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。

其次在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠陶冶學(xué)生情操。

課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操的主陣地，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠陶冶學(xué)生情操。例如講授《屈原》時(shí)，教者在講完此文后可穿插講述古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的生平、他的一些事跡以及他的重要作品《離騷》的情況。通過(guò)教者簡(jiǎn)單易懂的言語(yǔ)描述，可以產(chǎn)生比較好的效果：我國(guó)古代諸如這樣的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)，同樣，愛(ài)國(guó)詩(shī)人也非常之多，其中影響最大的應(yīng)數(shù)戰(zhàn)國(guó)末期的屈原；屈原學(xué)識(shí)淵博，但不幸的是，他被當(dāng)權(quán)派排擠、遭受流放，而在這樣的情況下，他始終不忘國(guó)事，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)家的安危，他這種獻(xiàn)身于理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)后代子孫，尤其是知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響；《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，詩(shī)歌無(wú)情地揭露斥責(zé)了楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力，充分表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想、熱愛(ài)國(guó)家、疾惡如仇、修身潔行、堅(jiān)貞不屈的高尚人格；《離騷》高度的藝術(shù)成就與其豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合為一體，使它成為光照千古的絕唱，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

相信，經(jīng)過(guò)教者的“點(diǎn)撥”，學(xué)生在課后一定會(huì)記得在中國(guó)古代有這么一個(gè)文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人的存在，而他的情操、品格也一定會(huì)縈繞于同學(xué)們的心中；對(duì)屈原的《離騷》，他們也許一輩子也忘不了它是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。以后，有意無(wú)意間他們也一定會(huì)去翻閱、瀏覽，甚至成誦。最重要的是，他們?cè)钌畹卣鸷秤谇母呱械膼?ài)國(guó)情操當(dāng)中。

最后語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠塑造學(xué)生健全的人格。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成的作用，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化基本知識(shí)，能夠塑造學(xué)生健全的人格。如在講授《〈莊子〉故事兩則》時(shí)，因?yàn)檎n文描述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的事情，可以向?qū)W生描述當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些文化人物的情況：春秋時(shí)期的文化是中國(guó)文化最為輝煌、燦爛的一頁(yè)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過(guò)孔子、孟子、老子、莊子、墨子等偉大的文學(xué)大家；其中孔子可能是我們最為熟悉的一位，他被后人稱之為“圣人”，他手執(zhí)著“仁政”的大旗，挺身而出，奔走于各個(gè)諸侯國(guó)，呼喚著他的神圣的理想，呼喚著正義和他所崇尚的道德；這個(gè)知識(shí)淵博而又勇敢的老人，這個(gè)真誠(chéng)而又執(zhí)著的“圣人”，一生都為實(shí)現(xiàn)他的理想而奔走吶喊，一生都在維持著正義和良知，他是一個(gè)偉大的學(xué)者，一個(gè)偉大的教育家，一個(gè)偉大的思想家。這樣的文化滲透想必可以對(duì)塑造學(xué)生的人格產(chǎn)生一定的影響。

實(shí)踐表明，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的基本知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、拓寬學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都有幫助。語(yǔ)文教師要承擔(dān)起價(jià)值引領(lǐng)的重責(zé)，要審慎、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)、尊崇的主流價(jià)值觀貫穿于教學(xué)全過(guò)程，應(yīng)該從對(duì)人的終身發(fā)展、對(duì)民族未來(lái)負(fù)責(zé)的高度來(lái)“放出眼光”謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化、吸收的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。

教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過(guò)程中，通過(guò)靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下，視通萬(wàn)里，思接千載，對(duì)作者的認(rèn)識(shí)、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等，或認(rèn)同，或發(fā)問(wèn)，或共鳴，或陶醉……應(yīng)倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式。教學(xué)方式上，強(qiáng)調(diào)師生之間的雙向互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)課堂內(nèi)外的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)書(shū)本內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)歷、人生追求的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)教材與多媒體課件的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與研究的結(jié)合等等。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，率真的心靈不再迷失方向。

總之，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！我們中華民族是一個(gè)歷來(lái)注重文明教化的民族，“只有民族的，才是世界的。”所以，即使是到了21世紀(jì)，仍然要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)，初步形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

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（責(zé)任編輯 韋淑紅）