如何能真正成人

人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為“三達德”——智，仁，勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準。

總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。

常識，學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑

怎么樣才能不惑呢？最要緊是養成我們的判斷力。想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識。進一步，對于自己要做的事須有專門智識。再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。我們有了這種學識，應用它來處置這些事，自然會不惑；反是則惑了。

我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見的事理是復雜的變化的，不是單純的刻板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧才能得有根本的判斷力。

這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練它，叫它變成細密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養它，叫它變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷它，自然不至于惑了。常識、學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。

我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的

怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。

“仁”到底是什么？很難用言語說明。勉強下個解釋，可以說是“普遍人格之實現”。孔子說：“仁者人也。”意思說是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關系上看出來。所以仁字從二人，鄭康成解它作“相人偶”。

總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說。講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。換句話說：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格，和宇宙無二無別。體驗得這個道理，就叫做“仁者”。

然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一日憂成敗，二日憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。

我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。“仁者”看透這種道理，相信只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。換一方面來看，他們又相信凡事不會成功的，幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？

再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。

連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的。那么哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無入而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。

意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，這樣才算頂天立地做一世人

怎么樣才能不懼呢？有了不惑和不憂的功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的智識，臨時也會用不著，便有很優美的情操，臨時也會變了卦。

然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”俗語說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門也不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二件要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉剛也會變為繞指柔了。總之一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終生畏首畏尾，成了個可憐人了。

意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要教人做到勇者不懼。

你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？這都是你的知情意未經過修養磨練，所以還未成個人

我們拿這三件事來當做人的標準。請諸君想想，我自己現時做到哪一件一一哪一件稍為有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，哎呦，那可真危險了！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀！諸君啊！你千萬別要以為得些斷片的智識，就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷，你如果做成一個人，智識自然是越多越好；你如果做不成一個人，智識卻是越多越壞。你不信嗎？試想全國人所唾罵的賣國賊某某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想全國人所痛恨的官僚政客——專門助權貴作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊：這些人多年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會墮落到這樣田地呀？屈原說的：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步往壞路上走。諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑。你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂。你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知情意未經過修養磨練，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那么，學校之外，當然有許多學問，讀一卷書，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師呀！

醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

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心口如一 光明磊落——梁啟超名言警句選

興教 世界之運，由亂而進于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強于今日，以開民智為第一義。

吾今為一言以蔽之，日：變法之本在育人才。人才之興在開學校。

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。

做人 患難困苦，是磨練人格之最高學府。

人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。

心安理得，海闊天空。

心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。

成功自是人權貴，創業終由道力強。

男兒志兮天下事，但有進步不有止，言志已酬便無志。

為學 科學的根本精神，全在養成觀察力。

每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的。我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣。

心不細則毫無所得，等于白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。

為學當有實功，有實用。自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。