古代音樂文學(xué)研究的觀念和方法

第一講 回顧：一百年來的音樂文學(xué)研究（上）

主持人傅剛：今天（責(zé)編注：2012年5月22日，星期二），我們高興地請(qǐng)到王小盾老師來跟北大師生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。我跟王老師相知相交二十多年，對(duì)他的學(xué)術(shù)研究、他的學(xué)術(shù)觀念、他的研究方法，有一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，覺得對(duì)我們做研究，包括立志、選擇研究方法，都會(huì)有很大幫助。可能大家對(duì)王老師的情況已經(jīng)有所了解，我再簡(jiǎn)單地介紹一下。

王小盾老師現(xiàn)在是四川師范大學(xué)文學(xué)院首席教授、中國(guó)音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師，曾經(jīng)擔(dān)任上海師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、清華大學(xué)教授，筆名王昆吾。他的著作有《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》、《唐代酒令藝術(shù)》、《中國(guó)早期思想與符號(hào)研究》、《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》、《從敦煌學(xué)到域外漢文學(xué)》、《隋唐音樂及其周邊》等十多種。他的學(xué)術(shù)工作涉及到中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的音樂文學(xué)、神話學(xué)、域外漢文學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域。

我給他一個(gè)定義：他是一名職業(yè)的學(xué)術(shù)工作者。這話聽起來很簡(jiǎn)單，也很普通，但其實(shí)能夠當(dāng)?shù)蒙线@個(gè)名稱的學(xué)術(shù)工作者很少。什么叫職業(yè)？這個(gè)詞的意思是說他具有清晰的學(xué)術(shù)理念，具有明確的研究計(jì)劃，并且具有系統(tǒng)的行之有效的工作方法。這就是我說的“職業(yè)”的內(nèi)涵，他都具備。所以他選擇研究路線的時(shí)候，不盲目，不隨意。剛才我講他涉及眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，撰有眾多著述，他做這些工作的時(shí)候其實(shí)都有一種自覺性。他的研究具有很鮮明的個(gè)人特征。這跟他的學(xué)術(shù)理念有關(guān)，也跟他本人的性格有關(guān)，所以他的工作和當(dāng)代任何一位研究者都不同。一般研究者喜歡集中于某個(gè)相對(duì)固定的研究領(lǐng)域，相比之下，他需要更廣闊的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。他能夠在不同的學(xué)術(shù)界域之間得心應(yīng)手地探索現(xiàn)象存在的意義和原因，并且樂此不疲。他的研究是不是都能夠得到正確的學(xué)術(shù)結(jié)論？很難說；但是毫無疑問，他的任何一個(gè)研究都不是無準(zhǔn)備的，而是經(jīng)過了思考，沿著他的學(xué)術(shù)研究大方向發(fā)展出來的。這種研究像下圍棋一樣，開始的時(shí)候讓人看不清楚他落子的目的，但是在最后，九九歸一，所有研究都指向一個(gè)目標(biāo)。因此他的研究，即使不成功也都是具有啟發(fā)意義的。他曾經(jīng)對(duì)自己的工作做過這樣的描述：“要在更廣闊的領(lǐng)域當(dāng)中開辟資料庫(kù)藏，注意研究事物的長(zhǎng)時(shí)段運(yùn)動(dòng)，尋找事物內(nèi)部邏輯與外部規(guī)律在歷史上的契合，用新的分析方法而非舊的敘述手法來組織材料，撰寫歷史。”因此，他很注重文化的發(fā)生和傳播的研究。這樣看來，他近幾年的研究，都是這種目的在不同領(lǐng)域中的表現(xiàn)。我非常欣賞他說過的一句話：“要像鷹一樣具有堅(jiān)硬的翅膀，而不要華麗的羽毛。”那是二十幾年前的話了，我想他現(xiàn)在的翅膀已經(jīng)鍛煉得很堅(jiān)硬了，能夠抵御得住任何風(fēng)雨了！他在當(dāng)代的學(xué)術(shù)界，其實(shí)是頗為寂寞的，我覺得他可能有意在尋找這種寂寞。

他不僅在學(xué)術(shù)工作上取得成績(jī)，他的教育也是出色的。他成功地把他的學(xué)術(shù)理念和研究方法傳達(dá)給了他的學(xué)生。他的學(xué)生可以說都很好地得到了這方面的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。我認(rèn)為他是當(dāng)代學(xué)者當(dāng)中，指導(dǎo)學(xué)生成功率最高的學(xué)者之一。剛才講他的研究涉及很多的領(lǐng)域，所以他的學(xué)生也遍布各個(gè)領(lǐng)域，取得了很高的成就。據(jù)我所知有華南師范大學(xué)的戴偉華教授，專長(zhǎng)唐代文學(xué)；江西師范大學(xué)的傅修延教授，專長(zhǎng)比較文學(xué)；方志遠(yuǎn)教授，專長(zhǎng)明史；中國(guó)音樂學(xué)院的趙塔里木教授，專長(zhǎng)民族音樂學(xué)；西南師范大學(xué)的李方元教授，專長(zhǎng)中國(guó)音樂史；北京大學(xué)的潘建國(guó)教授，專長(zhǎng)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)；四川大學(xué)的何劍平教授，專長(zhǎng)佛教文學(xué)。這幾位都是博士生導(dǎo)師了。另外在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作的有馬銀琴、周廣榮、許繼起等等，很多都已經(jīng)嶄露頭角，在學(xué)術(shù)界引起廣泛注意。所以我相信，他的研究和他的教學(xué)方法對(duì)我們大家都會(huì)有很大幫助。下面請(qǐng)王老師給我們作報(bào)告。

感謝傅剛教授對(duì)我的褒揚(yáng)，我沒想到他會(huì)有這樣一番熱情的言辭。其實(shí)，我是“摸著石頭”走到今天的，未必像傅剛教授所說的那樣目標(biāo)清晰。我和潘建國(guó)教授倒是經(jīng)常有交談，每年春節(jié)都會(huì)有一次，總結(jié)過去，規(guī)劃未來。我也經(jīng)常根據(jù)潘教授的意見來調(diào)整自己。今天坐在這里，由于傅剛教授剛才這番話，也由于錢志熙教授、劉勇強(qiáng)教授、孫明君教授在場(chǎng)，我覺得很有壓力。我爭(zhēng)取在一個(gè)半小時(shí)左右把應(yīng)該講的內(nèi)容講完，留一些時(shí)間跟大家討論。

今天的演講題目是傅剛教授指定的。本來我打算講“經(jīng)典之前的中國(guó)智慧”，向大家介紹我理解的神話，也介紹一下怎樣運(yùn)用考古學(xué)材料和民族學(xué)材料進(jìn)行研究；但是傅剛教授認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)題目更好，更加有針對(duì)性。我能理解他的意思。他的一個(gè)看法就是認(rèn)為音樂文學(xué)研究或者說《樂府詩(shī)集》研究在最近出現(xiàn)了高漲的思潮。凡是在出現(xiàn)高漲思潮的情況下，學(xué)術(shù)就不免會(huì)沾染上意識(shí)形態(tài)的色彩，或者說沾染上形式主義的色彩，過去的《古史辨》就有這樣的情況。這個(gè)時(shí)候需要冷靜，需要有反思的精神。他也許是希望我通過今天的這個(gè)演講，來對(duì)音樂文學(xué)研究的客觀性、科學(xué)性加以某種強(qiáng)調(diào)。我按這個(gè)理解來講，不一定能夠?qū)崿F(xiàn)傅教授的初衷，希望各位批評(píng)。

今天講三個(gè)內(nèi)容：第一，回顧一百年來的音樂文學(xué)研究；第二，講一下我從音樂文學(xué)研究中得到的經(jīng)驗(yàn)；第三，介紹我指導(dǎo)博士生進(jìn)行《樂府詩(shī)集》研究的實(shí)踐。大致上講三代人的音樂文學(xué)研究或《樂府詩(shī)集》研究，通過這種方式向大家介紹一條貫穿了將近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)思路。

（一） 音樂文學(xué)研究的發(fā)端

現(xiàn)在的音樂文學(xué)研究大致上有90年的歷史，它的中心是樂府文學(xué)研究，如果要追溯起源，那么可以說它是民主精神的產(chǎn)物，發(fā)端于對(duì)白話文學(xué)與平民文學(xué)的關(guān)注。比如胡適就是比較早地把樂府文學(xué)納入文學(xué)史進(jìn)行研究的學(xué)者。他的看法是：樂府詩(shī)是“一切文學(xué)的起點(diǎn)”。其他學(xué)者也有類似的看法，比如魯迅，在談到文學(xué)起源的時(shí)候，有“杭育杭育”的說法。這些說法都反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)傾向；說明在這個(gè)時(shí)候，樂府文學(xué)研究的興起是必然的。這一時(shí)期的主要著作，在1920年代有徐嘉瑞《中古文學(xué)概論》、黃節(jié)《漢魏樂府詩(shī)風(fēng)箋》、陸侃如《樂府古辭考》、胡適《白話文學(xué)史》，在1930年到1935年有羅根澤《樂府文學(xué)史》，王易《樂府通論》，陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》，朱謙之《中國(guó)音樂文學(xué)史》，在1936年以后有梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之美文及其歷史》、鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，此外還有蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，等等。

這里列出的十幾種著作，都是比較重要的中國(guó)文學(xué)史著作，都出現(xiàn)在1949年以前。這些著作都用相當(dāng)篇幅對(duì)音樂文學(xué)做了討論。如果要從這些作品中概括出當(dāng)時(shí)音樂文學(xué)研究的特點(diǎn)，那么，參考各位學(xué)者的看法，可以歸納為以下三項(xiàng)：

第一，強(qiáng)調(diào)樂府歌辭在文學(xué)史上的重要地位。這一時(shí)期重點(diǎn)討論的問題，也被看作文學(xué)史的重要問題。其中有：1. 各種詩(shī)體發(fā)展同樂府的關(guān)系，比如漢樂府中五言詩(shī)體的形成與成熟、七言詩(shī)的產(chǎn)生與樂府的關(guān)系等等。這項(xiàng)討論表現(xiàn)了研究者新的歷史眼光。2. 民間歌辭同文人歌辭的交流與滲透。這項(xiàng)研究表現(xiàn)了對(duì)事物關(guān)系的關(guān)注。3. 樂府歌辭的內(nèi)容和形式。這項(xiàng)研究擴(kuò)大了研究領(lǐng)域。從討論的題目和討論的方法看，音樂文學(xué)研究的興起，不僅同當(dāng)時(shí)的民主精神相關(guān)聯(lián)，而且同當(dāng)時(shí)的科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)。總之，如果說樂府研究或音樂文學(xué)研究有什么特別的觀念，那么，它們表現(xiàn)了追根溯源的文學(xué)史動(dòng)機(jī)。

第二，建立了樂府專體文學(xué)史。代表作是羅根澤的《樂府文學(xué)史》和蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》。這是兩本具有相當(dāng)系統(tǒng)性和新鮮視角的書籍，其作者都是富于創(chuàng)造性的學(xué)者。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曾說過“樂府備諸體”，亦即注意到樂府研究在文體史上的意義。但羅根澤、蕭滌非具有更加開闊的歷史學(xué)視野。他們使樂府文學(xué)研究變成一種新的工作，即不僅把文學(xué)當(dāng)作藝術(shù)作品來理解，而且當(dāng)作社會(huì)現(xiàn)象來理解。

第三，重視考察樂府歌辭的音樂系統(tǒng)。也就是說，不僅考察文學(xué)，而且考察音樂。徐嘉瑞的《中古文學(xué)概論》、王易的《樂府通論》、朱謙之的《中國(guó)音樂文學(xué)史》都是這方面的代表。徐嘉瑞認(rèn)為：“音樂系統(tǒng)即是文學(xué)系統(tǒng)。”“要想看出真的文學(xué)歷史，有生命的文學(xué)歷史，非從音樂和平民的音樂、平民的有韻文里邊去找，否則不會(huì)成功。”這也表明了當(dāng)時(shí)音樂文學(xué)研究的基本的出發(fā)點(diǎn)：認(rèn)為作家文學(xué)是以平民文學(xué)或者說音樂文學(xué)為根源、為基礎(chǔ)的。另外值得注意的是余冠英的《樂府歌辭的拼湊與分割》。這不是專著，而是一篇考據(jù)學(xué)文章。它結(jié)合歌唱情況去討論古代文學(xué)現(xiàn)象的原因，說明這個(gè)時(shí)期的樂府文學(xué)研究是具有深刻性的。

總之，1949年以前的中國(guó)音樂文學(xué)研究或者樂府文學(xué)研究，總體上說，既產(chǎn)生于對(duì)文學(xué)等級(jí)觀念的突破，也產(chǎn)生于了解音樂與文學(xué)的共生關(guān)系的需要。它們有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：認(rèn)為音樂的變遷導(dǎo)致了文學(xué)的變遷。相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)史的研究來講，這是具有深刻性的。這種深刻性，很大一部分原因在于研究對(duì)象——研究的首先是一種關(guān)系，而不只是單純的作家和作品。

（二） 王運(yùn)熙先生的研究

我認(rèn)為，在這個(gè)階段比較有代表性的學(xué)者是王運(yùn)熙先生。他是我碩士研究生時(shí)期的指導(dǎo)老師。

王老師出生于1926年，1947年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，當(dāng)時(shí)只有21歲。以后一直在該系任教。他的成名作《六朝樂府與民歌》寫成于1948到1950年兩年間，共收7篇論文。另外有《樂府詩(shī)論叢》，寫成于40年代末到50年代中期，共收11篇論文。從20世紀(jì)50年代中期開始，他的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到唐代文學(xué)。60年代起，研究重點(diǎn)又轉(zhuǎn)移到中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。他的樂府研究主要是在二十多歲進(jìn)行的。

王老師的樂府詩(shī)研究有這樣幾個(gè)特色：一是重視經(jīng)典細(xì)讀。比如《六朝樂府與民歌》，基本上是研究《樂府詩(shī)集·清商曲辭》八卷的成果，是通過對(duì)這八卷書的細(xì)讀完成的。二是注重進(jìn)行環(huán)境考察。他每研究一件事情，都會(huì)注意它之所展開的空間和時(shí)間的背景。這樣的效果是能夠說明事物之產(chǎn)生的原因。三是重視采用目錄學(xué)方法，以保證資料的系統(tǒng)性及其來源的可靠性。他在每進(jìn)行一項(xiàng)工作之初都會(huì)采用目錄學(xué)的方法來做材料學(xué)的準(zhǔn)備，所以他說自己的指導(dǎo)老師是《四庫(kù)全書總目》。他的研究成果也因此顯得細(xì)膩、貼切而有條理。

對(duì)王老師在樂府研究上的成果，有一些學(xué)者做過評(píng)論。我認(rèn)為最好的評(píng)論是王老師自己寫的《我研究古典文學(xué)的情況和體會(huì)》，發(fā)表在《貴州文史叢刊》2003年第1期上。在這篇文章中，他這樣介紹了自己的研究：

關(guān)于《六朝樂府與民歌》一書，他說，這部書“對(duì)六朝通俗樂曲清商曲辭中的吳聲歌曲、西曲歌兩部分，作了系統(tǒng)深入的探究”。——注意，他對(duì)自己的學(xué)術(shù)工作特點(diǎn)的概括是“系統(tǒng)深入”。

關(guān)于《吳聲西曲的產(chǎn)生時(shí)代》，他說：這篇文章重點(diǎn)研究吳聲西曲“在六朝時(shí)代的發(fā)展過程及其與當(dāng)時(shí)貴族上層階級(jí)人士文娛享樂生活的密切關(guān)系”。——在這里，他提出重視研究文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)間特點(diǎn)，也就是注意考察文學(xué)現(xiàn)象同當(dāng)代社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于《吳聲西曲的產(chǎn)生地域》，他說：這篇文章“說明吳聲、西曲產(chǎn)生的中心地區(qū)分別是當(dāng)時(shí)的京城建康和江陵，并進(jìn)一步闡述了這一地域條件與歌辭內(nèi)容、情調(diào)的關(guān)系”。——在這里，他提出注意研究文學(xué)現(xiàn)象的空間特點(diǎn)，也就是文學(xué)現(xiàn)象同地域文化的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于《吳聲西曲的淵源》，他說，這篇文章“就吳聲、西曲的體制形式特點(diǎn)，探討它們與歌謠與相和歌辭樂曲分解的承傳關(guān)系”。——在這里，他提出要注意考察事物的形式。

關(guān)于《吳聲西曲雜考》，他說：這篇文章“考證了《前溪歌》、《子夜歌》、《碧玉歌》等十多種曲調(diào)”。關(guān)于《論六朝清商曲中和送聲》，他說：這篇文章“通過樂曲中和送聲性質(zhì)、作用的闡明，解釋了現(xiàn)存許多吳聲、西曲歌辭內(nèi)容與舊籍有關(guān)作者、本事記載不相符合的疑問”。——這兩篇文章的特點(diǎn)是注意考察事物之間的聯(lián)系，特別是音樂與文學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)于《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》，他說：這篇文章詳細(xì)分析了吳聲、西曲歌辭中出現(xiàn)的雙關(guān)語，“并從當(dāng)時(shí)民謠隱語、上層階級(jí)談吐兩方面論述了當(dāng)時(shí)普遍運(yùn)用諧音雙關(guān)語的社會(huì)風(fēng)氣”。——這篇文章注意細(xì)節(jié)分析，是一篇由小見大的論文。

關(guān)于《論吳聲與西曲》，他說：這篇文章“對(duì)吳聲、西曲作全面概述，除上面介紹的內(nèi)容外，還就其文學(xué)成就特色與發(fā)展過程作了較多補(bǔ)充。吳聲、西曲歌辭，在過去封建時(shí)代常被人們視為淫辭鄙曲，很少措意，‘五四’以后，又被不少學(xué)人視為純粹的民歌俗曲，很少注意它們與當(dāng)時(shí)上層階級(jí)人士的密切關(guān)系。我在這方面的研究，填補(bǔ)了空白，創(chuàng)獲較多”。——這段話反映了王老師的主要研究觀念：一是填補(bǔ)空白，打破過去因?yàn)槲膶W(xué)等級(jí)觀念所造成的研究范圍的局限；二是注意考察民歌俗曲與上層人士相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，全面揭露事物關(guān)系。

總之，從以上內(nèi)容可以概括出王老師關(guān)于音樂文學(xué)研究的觀念和主要方法，也就是一個(gè)基本觀念、五個(gè)研究方法。總的觀念是填補(bǔ)空白，全面揭露事物關(guān)系。方法上的要點(diǎn)則是：第一，做系統(tǒng)深入的研究；第二，重視考察文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)空背景；第三，注意考察事物的形式；第四，注意細(xì)節(jié)分析；第五，重視不同社會(huì)階層之文學(xué)的彼此關(guān)聯(lián)。

我第一次看到王老師的著作《六朝樂府與民歌》和《樂府詩(shī)論叢》的時(shí)候是29歲。我是恢復(fù)高考以后第一屆大學(xué)生，在農(nóng)村勞動(dòng)十年，到26歲進(jìn)入大學(xué)，28歲才考上碩士研究生。事實(shí)上：王老師進(jìn)行樂府研究的時(shí)候比當(dāng)時(shí)的我更加年輕。為此，我在崇敬王老師的同時(shí)，也會(huì)被他的年輕的智慧所激勵(lì)。也許我后來的學(xué)術(shù)道路同這個(gè)感受有關(guān)系。不知道大家是否注意過這樣一個(gè)情況：學(xué)生都會(huì)模仿自己的老師。學(xué)生和老師有模仿、被模仿的關(guān)系，不一定把它說出來，但事實(shí)上是存在的。比如我的博士生導(dǎo)師任半塘先生。我跟他讀書的時(shí)候，他已經(jīng)快九十歲了，已經(jīng)不太能向我傳授具體的知識(shí)了；我于是找到了向他學(xué)習(xí)的好方法，即通過閱讀他的著作來模仿他的研究。王運(yùn)熙老師的《六朝樂府與民歌》、《樂府詩(shī)論叢》，對(duì)于我來講同樣有榜樣的意義，所以我在碩士階段就開始注意事物考察的系統(tǒng)性，注意研究對(duì)象和環(huán)境的聯(lián)系。我的碩士學(xué)位論文題目是《明曲本色論的淵源及其在嘉靖時(shí)代的興起》。這篇論文，可以說是對(duì)以上思想方法——重視考察事物關(guān)系，注意文學(xué)理論現(xiàn)象的時(shí)空背景和文學(xué)基礎(chǔ)——的初次實(shí)踐。

以上是說王運(yùn)熙老師的工作。從他的樂府詩(shī)研究里面我們可以看出：他所代表的第一階段的樂府詩(shī)研究的基本觀念和主要的研究方法，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。所以，要是我們說過去的樂府研究水平低，所以現(xiàn)在要來進(jìn)行樂府學(xué)；那么，我們的說法就是輕率的。當(dāng)然，王老師的觀念和方法是否能被學(xué)術(shù)界接受呢？卻不一定。比如我有一個(gè)學(xué)兄叫楊明，他的碩士學(xué)位論文的題目是《盛唐邊塞詩(shī)和唐代邊境戰(zhàn)爭(zhēng)》。1982年答辯的時(shí)候，這篇論文就遇到這樣一個(gè)爭(zhēng)議意見，即認(rèn)為他研究的不是文學(xué)而是歷史。面對(duì)這種質(zhì)疑，我記得王老師未作任何表示。我理解，他的意思是：這個(gè)問題不需要討論，因?yàn)檠芯烤褪潜容^，至少要把對(duì)象和它的背景作比較。這道理是不言自明的。或者說，文學(xué)史研究必然有兩個(gè)觀察角度：既是文學(xué)角度的研究也是歷史學(xué)角度的研究。古代音樂文學(xué)研究尤其具有多角度的要求，因而要注意采用比較的方法。這種比較研究，在任半塘先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐中同樣有鮮明的表現(xiàn)。

（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）