學(xué)養(yǎng)涵厚、襟懷深遠(yuǎn)的一代學(xué)術(shù)大家

隨著對傅先生欽佩的加深，上個世紀(jì)末，我一直有個想法，寫一本關(guān)于先生的學(xué)術(shù)評傳，一是因?yàn)橄壬且粋€世紀(jì)里，中國學(xué)術(shù)大家的一個縮影、一個代表；另外也讓先生的學(xué)術(shù)思想和成就在世界學(xué)術(shù)框架內(nèi)有個定位。就像先生在上述的學(xué)術(shù)期待中所呼吁的那樣：“開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提高學(xué)術(shù)境界，使中國文學(xué)的傳統(tǒng)研究與世界現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、相接軌。”為此，我在內(nèi)地以及臺港、日、韓和德國訪學(xué)時也就此搜集了不少資料。只是想到先生春秋正富、碩果連連，想等一等再做總結(jié)，再加上手頭事情老是處理不完，就這樣拖了下來。新世紀(jì)開始后，先是收到傅明善先生的《傅璇琮學(xué)術(shù)評傳》，繼而是先生家鄉(xiāng)寧波出版的《傅璇琮學(xué)術(shù)評論》，北京社科名家文庫編輯出版的《治學(xué)清歷·傅璇琮自選集》，安徽教育出版社的《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·傅璇琮卷》。我想，已無需我再蛇足了。但是，關(guān)于先生的道德文章，在讀過上述評傳、專輯后，仍感意猶未足，還是想強(qiáng)調(diào)一下我感觸最深的幾點(diǎn)：

首先，自然是先生獨(dú)具慧眼、扎實(shí)淵深的文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)。朱熹曾感慨陸九淵的為學(xué)，提到“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”（朱熹《鵝湖寺和陸子壽》，《晦庵先生朱文云文集》卷四，《四部叢刊》本）。竊以為，先生的舊學(xué)新知，已達(dá)邃密深沉之境。只要讀過先生的《唐代詩人叢考》、《唐代科舉與文學(xué)》、《李德裕年譜》、《李德裕文集校箋》、《唐翰林學(xué)士傳論》等考論性文字者，都會得出如此結(jié)論。其中每一部專著，皆有學(xué)者寫過專評，作過專論，無須我再一一列舉。我只想談?wù)勎以陂喿x時的總體感受：先生上述諸著，新見迭出，使我如見夜空中閃爍的繁星點(diǎn)點(diǎn)；其洶涌的思辨，又使我如臨先生家鄉(xiāng)邊萬頃波濤之東海；其文字的簡潔智慧，更使我如行山陰道上，山花滿眼，目不暇接。每讀一過，皆是一次莫大的享受。錢鍾書先生曾評譽(yù)：“精思劬學(xué)，能發(fā)千古之覆。”（語見其贈傅璇琮《管錐篇》題辭。又見《治學(xué)清歷——傅璇琮自選集》，首都師范大學(xué)出版社2010年版）這是先生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更是先生的治學(xué)精神，他是一種學(xué)術(shù)自信，更是一種人生境界。更需特別提出的是，對于先生，不存在寫作高峰期，而是一如既往、一以貫之，而且老而彌堅(jiān)、老而彌深。譬如最近，我因?yàn)樵趯憽栋不瘴膶W(xué)史》，常翻閱先生等主編的《全宋詩》。發(fā)現(xiàn)我竭力從安徽的方志、碑刻和地方尚存的佚書殘卷中發(fā)現(xiàn)的資料，很大一部分早已被輯補(bǔ)到《全宋詩》相應(yīng)的作家的名下，如南宋華岳《翠微南征錄》今存詩十卷，391首。《全宋詩》又從明代《池州府志》、《貴池先哲遺書》，以及劉克莊的《后村千家詩》中輯得詩26首。南宋小家徽州人程垣，有詩七卷，已佚。《全宋詩》則從劉克莊《后村集·跋程垣詩卷》、陳起《江湖后集》爬梳輯出14首。另一位南宋小家宣城人程炎子的《玉塘煙水集》，亦已佚。今存僅《江湖后集》收錄的詩作16首，《全宋詩》又從嘉慶《寧國府志》輯詩1首。

其次，是先生敢為天下先的學(xué)術(shù)勇氣，“但開風(fēng)氣不為師”的創(chuàng)新精神。比起先生扎實(shí)淵深的文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)，我覺得這點(diǎn)更加可貴。因?yàn)榍罢撸螌W(xué)者、清末民初大家已經(jīng)給我們提供了不少范例。而后者則是先生獨(dú)特的學(xué)術(shù)個性、學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也是我們今日更為缺乏、更加需要的。先生在《李德裕年譜》的《自序》中，引用了法國作家雨果的一句名言：“藝術(shù)就是一種勇氣。”在后來出版的《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·傅璇琮卷》的《自序》中，又再次引用了這句名言，并加上自己的體會：“真正的學(xué)術(shù)研究，同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是需要探索和創(chuàng)新勇氣的。”我們在先生的《唐代科舉與文學(xué)》、《唐翰林學(xué)士傳論》、《唐五代文學(xué)編年史》等一系列享譽(yù)海內(nèi)外的論著中，都可以看到這種學(xué)術(shù)勇氣和創(chuàng)新精神的張揚(yáng)。如前所述，《唐代文學(xué)論著集成》是迄今為止兩岸三地合作進(jìn)行的中國古典文學(xué)研究論著中，參加學(xué)者人數(shù)最多、成果卷數(shù)最多、字?jǐn)?shù)最多的一種。《唐五代文學(xué)編年史》亦是這種精神的體現(xiàn)和實(shí)踐。傅先生早在1980年出版的《唐代文學(xué)叢考》中，就有對當(dāng)前文學(xué)史編寫現(xiàn)狀的不滿：“我們的一些文學(xué)史著作的體例，對于敘述復(fù)雜情況的文學(xué)發(fā)展，似乎也有很大的局限。我們的一些文學(xué)史著作，包括某些斷代文學(xué)史，史的敘述是不夠的，而是像一個個作家評傳，作品介紹的匯編。”接著先生提出自己的理論設(shè)想：“為什么我們不能以某一發(fā)展階段為單元，來敘述這一時期的政治經(jīng)濟(jì)，這一時期的群眾生活和風(fēng)俗特色呢？為什么我們不能這樣來敘述，在哪幾年中，有哪些作家離開了人世或離開了文壇，而又有哪些年輕的作家興起；在哪幾年中，這一作家在做什么，那一作家又在做什么，他們有哪些交往，這些交往對當(dāng)時以及后來的文學(xué)具有哪些影響；在哪一年或哪幾年中，創(chuàng)作的收獲特別豐碩，而在另一些年中，文學(xué)創(chuàng)作又是那樣的枯槁和停滯，這些又都是因?yàn)槭裁矗俊毕壬f：“我想，如果我們能這樣研究和敘述文學(xué)史，可能會使研究更深入一步。”二十年后，先生終于將自己的理論設(shè)想付諸實(shí)踐：主編了一套《唐五代文學(xué)編年史》。這套“編年史”的創(chuàng)新之處主要有兩點(diǎn)：一是不同于通常那種以鋪敘生平著述和議論評析成就為主的寫作模式，而是突出資料性和實(shí)證性，簡潔而實(shí)用。更為重要的是：它把唐代的文化政策、作家的活動、重要作品的產(chǎn)生，作家間的交往，文學(xué)上的重要論爭，以及相鄰的繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)樣式，乃至宗教活動、社會風(fēng)尚等，擇取有代表性者，逐年加以編排，以求“立體交叉”（傅璇琮《唐五代文學(xué)編年史·自序》，《唐五代文學(xué)編年史》，遼海出版社1998年版）地體現(xiàn)當(dāng)時的文學(xué)全貌，并用文學(xué)發(fā)展和變化貫穿于全書的始終，從而為文學(xué)史的編寫提供新的思路和范式。其中顯露的亦是先生“敢為天下先”的理論創(chuàng)新勇氣。先生的《唐代科舉與文學(xué)》、《唐翰林學(xué)士傳論》也皆可作如是觀：《唐代科舉與文學(xué)》為我們提供許多唐代進(jìn)士試的具體細(xì)節(jié)，似乎是細(xì)碎的考據(jù)。但正是這些細(xì)碎的資料如一個個環(huán)扣，將唐代的進(jìn)士與文學(xué)緊緊扣到一起，進(jìn)而拓展到科舉與文人的生存狀態(tài)、精神面貌，再進(jìn)而擴(kuò)展到唐代文人所賴以生存的社會條件、時代氣氛，從而讓讀者感受到在科舉制度產(chǎn)生后的“一千三百多年里，沒有哪一項(xiàng)政治文化制度像科舉制度那樣，在中國歷史上如此長久地影響知識分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)”（傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)·自序》，《唐代科舉與文學(xué)》，陜西人民出版社1986年版），從而在一個時代風(fēng)貌的勾勒中完成從文學(xué)到社會，從文學(xué)文化批判到社會政治批判的飛躍。《唐翰林學(xué)士傳論》也同樣沒有停留在翰林學(xué)士一職的職責(zé)范圍、建制沿革、翰林學(xué)士們的任職經(jīng)歷考辨等文獻(xiàn)學(xué)層面上，而是更多地對他們的生存狀態(tài)、思想變化和文學(xué)交往等進(jìn)行動態(tài)式研究，更多地體現(xiàn)人文思考，更多地展示宏闊的文化視野。

更為難能可貴的是，在一些學(xué)者視為能展示自己鉤沉考辨小學(xué)功力的考據(jù)類著作中，先生也能著重于創(chuàng)新精神和歷史的整體審視。如前面曾談到的《唐代詩人叢考》，先生在《前言》中作出了一種新研究體式的設(shè)想：要著重敘述這一時期的政治經(jīng)濟(jì)、群眾生活和風(fēng)俗特色，并將作家的交游、行跡、創(chuàng)作逐年編排于其中，以此來探討文學(xué)興衰的規(guī)律，從最闊大的視野來考察時代、社會對文學(xué)的影響。在論著中，先生有意識地運(yùn)用丹納的地域?qū)W說和詩人群體理論，“從文學(xué)藝術(shù)的整體出發(fā)”，通過扎實(shí)的考證論證了這批中小作家在唐代時代精神和詩歌風(fēng)格形成中的作用，揭示了他們與詩人群體及地域之間的關(guān)系，首開群體研究之風(fēng)，示范一種新的研究手段。從此，《關(guān)中士族與文學(xué)》、《大歷詩人研究》以及初唐宮廷詩人群研究、貶謫詩人研究、縣尉詩人研究、唐末香艷詩人研究、襄陽詩人群落研究、湖州文人集團(tuán)研究、大歷時期江南地方官詩人群落研究等地域文學(xué)與詩人群落研究接踵而起，形成天下云合響應(yīng)之勢。其振臂首倡之功，亦是上述創(chuàng)新思考的實(shí)踐。至于《李德裕年譜》，正如羅宗強(qiáng)先生所指出的那樣：“在對紛繁復(fù)雜的史料深見功力的清理中，始終貫穿著對歷史的整體審視。而且是一種論辯是非充滿感情的審視。這其實(shí)已超出一般譜錄的編寫范圍，而是一種整體的歷史審視了。”（羅宗強(qiáng)《唐詩論學(xué)叢稿·序》，《唐詩論學(xué)叢稿》，京華出版社1999年版）

第三，是在唐代文學(xué)學(xué)科建設(shè)和研究隊(duì)伍組織建設(shè)中的杰特貢獻(xiàn)。先生是唐代文學(xué)年會的第一屆常務(wù)理事，1984年第二屆年會上被推選為副會長，1992年第五屆年會上擔(dān)任會長，直至2008年第十四屆年會上改任名譽(yù)會長。先生任職的這二十年間，是唐代文學(xué)學(xué)會成長最快、成果最豐、學(xué)術(shù)活動最為活躍的一個時段，學(xué)會也是國內(nèi)所有的民間學(xué)術(shù)組織中隊(duì)伍最為壯大，影響最為巨大的組織之一。作為學(xué)會的領(lǐng)軍人物，先生的貢獻(xiàn)首先是對唐代文學(xué)學(xué)科建設(shè)既有前瞻性又有當(dāng)前問題的針對性的規(guī)劃和建議。1984年在西安召開的第二屆年會上，剛被推選為副會長的先生就對學(xué)會會刊《唐代文學(xué)年鑒》的總體規(guī)劃提出四點(diǎn)設(shè)想：針對當(dāng)時唐代文學(xué)研究的迅速發(fā)展，“應(yīng)當(dāng)抓住研究的新的趨向，如實(shí)地及時地把它們反映出來”；建立資料館，搜集國內(nèi)外唐代文學(xué)方面的研究資料；創(chuàng)立唐代文學(xué)研究史；“充分注意、重視中青年研究者所作的努力，對他們近些年來的貢獻(xiàn)和成就要有充分的估計”（傅璇琮《年鑒工作要有一個總體規(guī)劃》，《唐代文學(xué)研究年鑒1984》，陜西人民出版社1985年版），這實(shí)際上也成為學(xué)會工作的主導(dǎo)方針和發(fā)展方向。在先生擔(dān)任會長的第五屆年會首次向海外開放，參加會議的港臺和國外學(xué)者達(dá)到三分之一，使唐代文學(xué)學(xué)會年會變?yōu)閲H性唐代文學(xué)學(xué)術(shù)會議。從此，這種會議性質(zhì)和參加成員比例成為唐代文學(xué)學(xué)會的一個定例。據(jù)我所知，每屆學(xué)會除總結(jié)檢閱兩年來唐代文學(xué)的研究成果，展望今后的研究方向和發(fā)展規(guī)劃外，還集中討論當(dāng)時的一些研究熱點(diǎn)或重大議題，如在蘭州召開的第二屆年會即以邊塞詩討論為重點(diǎn)；在洛陽召開的第三屆年會著重討論了白居易和新樂府運(yùn)動，唐代文學(xué)與洛陽的關(guān)系；在太原召開的第四屆年會則重點(diǎn)討論了唐代的山西作家，以及學(xué)會如何組織人力完成一些唐代文學(xué)研究中的重大課題；在南京召開的第五屆年會是首屆唐代文學(xué)國際學(xué)討論會，因此著重安排了不同國家、不同地區(qū)的學(xué)者介紹本國、本地區(qū)的唐代文學(xué)研究情況，進(jìn)行國際間學(xué)術(shù)交流；在廈門召開的第六屆年會則關(guān)注《全唐五代詩》和《全唐五代文》等唐代文學(xué)重大課題的編纂情況；在浙江新昌召開的第七屆年會則實(shí)際考察了“唐詩之路”；在西安召開的第八屆年會主要研討唐代文學(xué)學(xué)會的各分會和兩個會刊的活動及編輯出版情況，進(jìn)行組織整合；1998年在貴陽召開的第九屆年會是二十世紀(jì)唐代文學(xué)學(xué)會最后一次年會，年會集中就二十世紀(jì)的唐代文學(xué)的研究成果進(jìn)行回顧、總結(jié)和評價，并對唐代文學(xué)研究發(fā)展方向和研究方法的改進(jìn)進(jìn)行了探討和展望；2000年在武漢召開的第十屆年會，著重討論在新世紀(jì)如何加強(qiáng)唐代文學(xué)研究的海外流播研究和進(jìn)行國際學(xué)術(shù)交流，古典文學(xué)在跨入新世紀(jì)之際如何適應(yīng)信息時代的新變化和新要求。

學(xué)會讓學(xué)人矚目的還有一項(xiàng)工作，就是先生倡議發(fā)起并組織海內(nèi)外唐代文學(xué)乃至整個古代文學(xué)研究者完成的一些“大型工程”，如1987年啟動，2005年完成的五冊《唐才子傳校箋》，由25位唐代學(xué)者參加；1999年發(fā)起，2004年完成的八卷十冊《唐代文學(xué)論著集成》，有大陸、臺、澳15位學(xué)者參加；1988年發(fā)起，1998年完成的《唐五代文學(xué)編年史》，由五位學(xué)者歷時十年而成。這還不包括先生完成的《黃庭堅(jiān)和江西派資料匯編》（1978年），《唐五代人物傳記資料綜合索引》（合著，1982年），《唐人選唐詩新編》十三種（1996年）；先生作為主編之一的歷時十年的七十二冊《全宋詩》（1998年），《中國古典小說珍秘本文庫》（1998年），《續(xù)修四庫全書》（2002年），七卷本《中國古典文學(xué)通論》（2005年）；十二冊的《書林清話》文庫（2005年）；四編、四十冊的《全宋筆記》（2008年），以及《唐詩研究集成叢書》（1996年），《中國古典文學(xué)史料研究叢書》（1996年），《宋登科記考》（2009年），《中國古籍總目》“史部”、“叢書部”（2009年）等。

時下，在民間組織過多，學(xué)術(shù)會議過濫，甚至變成拉關(guān)系、推銷自己或單位的平臺，許多務(wù)實(shí)的學(xué)者已不勝其煩、左右支絀之際，唐代文學(xué)年會的通知仍要因接待條件有限，限制與會人數(shù)，年輕才俊也仍以能成為唐代文學(xué)學(xué)會會員而感到榮幸，這與學(xué)會的影響力和凝聚力密切相關(guān)，而這種影響力和凝聚力的產(chǎn)生，又與先生對學(xué)會工作的殫精竭慮、傾心盡力，與先生對學(xué)科建設(shè)的前瞻性與針對性，與先生作為領(lǐng)軍人物的氣魄和才具，以及由此而形成的人格魅力關(guān)系極大。這種人格魅力，不僅表現(xiàn)在對整個唐代文學(xué)研究隊(duì)伍的集結(jié)、整合、提高，以及學(xué)科建設(shè)的組織、規(guī)劃、實(shí)踐上，更表現(xiàn)在關(guān)懷扶植后進(jìn)、樂于揚(yáng)人之美的愷悌君子之風(fēng)，因而形成如水之歸趨、“天下人爭識其面”的凝聚力。這在一些中青年學(xué)者的回憶文章，如龔延明《學(xué)界的風(fēng)范：記傅璇琮先生二三事》，查屏球《鍥而不舍，予人以善》，戴偉華《興逐天梯上九重》，盧盛江《大氣彌海內(nèi)，潤物細(xì)無聲》，吳在慶《我與傅璇琮先生的交往與學(xué)術(shù)合作》，伊永文《唯有德者能之》等心儀感激的述論，證明這已是天下共識。至于樂于揚(yáng)人之美，我還想再舉兩個小例。一是《唐才子傳校箋》第五卷的出版。先生主編、由中華書局出版的這本專著原只有四卷，第一卷出版于1987年，到1990年9月，原定的四卷本已出齊。但在這前后三年中，陶敏、陳尚君等學(xué)者陸續(xù)著文，對校箋中一些疏誤進(jìn)行訂正。先生對此不但不忌諱回避，反而邀請這兩位學(xué)者專門為此著“補(bǔ)正”，作為第五卷于1995年出版。此舉盡顯先生只求有益于讀者、有益于后人的坦蕩的襟懷和樂于揚(yáng)人之美的君子之風(fēng)。另一件事是先生在《李德裕年譜》新版題記中，有段話涉及與他合著《李德裕文集箋校》的周建國先生：“這里我要特別提出的是，這次修訂，得力于周建國先生之助不少。他幫我通覽了全書，有不少問題是他發(fā)現(xiàn)的。周建國先生于八十年代在復(fù)旦大學(xué)做研究生時，就發(fā)表過關(guān)于牛李黨爭的學(xué)術(shù)論文，很有見地。近十年來，我們在李德裕研究上合作很有成效。他比我年輕，但治學(xué)上多有勝我之處。”（傅璇琮《李德裕年譜·新版題記》，《李德裕年譜》，河北教育出版社2001年版）有次，我與建國兄在安慶師院講學(xué)時相遇，晚上散步時我提到先生上面這段話，建國顯得很激動，對我說：“先生完全說反了，那段時間是先生帶領(lǐng)我做學(xué)問，也是我長進(jìn)最快的時期。我還沒有來得及說感激，先生倒說起來了。難怪司馬遷會感嘆‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之’。”

先生上述種種嘉言懿行，使我想得很多很多。他使我想到：一個學(xué)者，首先要有使命感，要有為學(xué)術(shù)、為理想、為蒼生，生命不息、奮斗不止，無尤無悔的悲憫情懷；他也使我想到：一個有作為的學(xué)者，還要有“敢為天下先”的學(xué)術(shù)勇氣和創(chuàng)新精神，要有探龍穴、采驪珠的斗膽，要有“發(fā)千古之覆”的志氣，更要有高瞻遠(yuǎn)矚的目光和“歷史的整體審視和把握”的襟懷。傅氏學(xué)術(shù)之所以讓人仰慕、給人震撼，并不在于《唐代詩人叢考》考出了戎昱或李華的生卒年，也不在于《李德裕年譜》梳理清楚了李德裕一生的行止，甚至不在于通過《唐代科舉與文學(xué)》，讓人們更清楚唐代科舉與文學(xué)的關(guān)系。與這些學(xué)術(shù)上的具體成果相較，更在于那種敢于涉足前人尚未涉足的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，善于發(fā)現(xiàn)前人未曾覺察或理解的某種關(guān)聯(lián)，從而給我們研究方向上的啟迪，方法論上的示導(dǎo)。他更使我想到：一位學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物，應(yīng)該如何為人、為學(xué)，如何對待榮譽(yù)，如何對待異見，如何對待后進(jìn)和后生。因?yàn)閷W(xué)術(shù)乃天下之公器，它應(yīng)為天地立心，為生民立命，為萬物樹立一個正人、正己、正天下的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。作為執(zhí)此公器的領(lǐng)軍人物，首先就必須作上述思考并以自己的言行作出答案。這在時下更顯得必要：因?yàn)樵谏鐣募眲∽冃娃D(zhuǎn)換和商業(yè)大潮的沖刷下，這個為學(xué)者們千百年所尊奉并形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的信條正在不斷被撕裂和毀壞。我們生存的環(huán)境，總是在用各種不同的手段迫使或誘使學(xué)者偏離這個軌道，將名山事業(yè)的把握和操守上的自持讓位于浮躁淺進(jìn)和急功近利：或是用商業(yè)炒作的方法來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，或是用唯我獨(dú)尊和以圈子劃線作為學(xué)術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)，或是以學(xué)術(shù)外的攻訐和手段置換正常的學(xué)術(shù)爭論，或是以庸俗的互相捧場取代嚴(yán)肅的文藝批評。面對新世紀(jì)的波詭云譎、物欲橫流，像先生那樣，不改學(xué)術(shù)人格、堅(jiān)持學(xué)術(shù)操守來重鑄學(xué)術(shù)品格，以此獲得永恒的學(xué)術(shù)生命就顯得尤為重要。面對大千世界的光怪陸離、潮起潮落，絕不像被網(wǎng)民們卑之為“磚家”、“叫獸”那樣去“曲學(xué)阿世”；去爭名于朝、爭利于市，不時在媒體來個“訪談”、“博客”，圖個“臉兒熟”，混個人氣；既不迎合世俗以求“名”，也不操弄商機(jī)以求“利”；既不自吹自擂或互吹互擂“填補(bǔ)空白”、“重大突破”；也不浮躁淺薄處心積慮去制造“轟動效應(yīng)”；既無門戶之見，又無輩分之分。這種學(xué)術(shù)人格的重鑄乃是學(xué)者的學(xué)術(shù)追求所必需，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)是使人類愈臻善境，去預(yù)示和追求一個遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)更為美好的未來，所以學(xué)者首先就必須是個“善”者。這種學(xué)術(shù)人格也是我們深入了解研究對象所必需，因?yàn)樽髌放c人品是密切關(guān)聯(lián)的。

這就是我由先生的學(xué)術(shù)人品所引發(fā)的思考。

（作者單位：安徽省社科院文學(xué)所）