生態理論建設與老子的生成論思想

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[摘 要]生成論思想促成了新的生態世界觀的產生。關于世界生成理論的探討是中國古代哲學的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發展的思想。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態學取向，其中蘊涵著深層的生態意識，對于當前生態文明的建設具有積極的意義。

[關鍵詞]老子；生成論；生態

[中圖分類號]G410；B223.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0005-07

[作者簡介]吳承篤（1979—），男，山東曲阜人，文學博士，博士后，山東師范大學文學院講師，主要從事文藝美學、生態美學研究。（山東濟南 250014）

[基金項目]教育部人文社會科學重點研究基地2009年度重大項目“生態審美觀基本理論問題研究”（2009JJD750010）子項目“中國古典生態審美范疇”和山東省社科基金項目“西方自然語言觀與當代生態詩學、美學的語言哲學基礎建構”（09CWXJ08）的階段性成果。

Title： The Construction of Ecological Theory and Lao Zi’s Generative Theory

Author： Wu Chengdu

Abstract： Generative theory contributed to the generation of new ecological world view. The world generation theory is the essence of ancient Chinese philosophy. Lao Zi as the representative of Taoist thoughts comprehensively elaborated the thought of the generation and development of the universe. Lao Zi’s generative theory， as the important component of Taoist thoughts， has obvious ecological orientation， which contains deep ecological consciousness， and it’s positive for the construction of ecological civilization.

Key words： Lao Zi； generative theory； ecology

一

在生態文明的轉向過程中，傳統的對于世界的認知方式因新的科學圖景的出現而發生了根本的改變，從而直接推動了生態觀念的產生。從17世紀以來的300多年時間里，傳統的科學觀念一直統率著西方的主流文化，它高歌猛進的發展態勢以及所取得的巨大成就使人在相當長的時間內無暇顧及其自身存在的問題。傳統的科學觀念在引導人們認識和改造世界方面的確取得過輝煌的成就，但也正在將整個世界引入一場無法挽回的災難。在阿爾·戈爾看來，災難的根源“部分由于科學上的革命，我們對于自然界的認識分離成越來越小的片段，以為這些分離成份之間的聯系其實沒什么要緊。我們對自然的各部分著了迷，但卻忘了看一看整體。”①

以量子力學和自組織理論等為代表的新物理學給我們帶來了新的物質結構觀以及“新的世界圖景”。新的科學觀至少在以下幾個方面有所超越：首先，物質的潛在關聯性與世界的整體性。構成主義盡管在宏觀層面上具有普遍適用性，但在物質粒子的內部則并沒有確定形式的客觀粒子存在，它更接近于一組向外擴展達到其他事物的關系。在新的研究范式中，把知識比作建造已被網絡的比喻所取代，部分本身已不具有進一步分析得可能性，只有通過整體的動力學才能理解部分的性質。其次，人類對物質結構的認識依賴于認識主體的參與。在量子力學中，微觀粒子以潛在的形式存在，究竟以何種形式顯示其現實性則要根據研究的方式和測量者的實際參與，這需要研究者極大的發揮積極性和主觀性。由于主體的參與，物質從潛存到現實的道路就不會只有必然性，而且存在偶然性，是必然性與偶然性的統一。第三，世界是生成的，處在一個生長的過程中。科學研究從減法式的規律探尋向“復雜性自適應系統”轉移，世界的創造性與生成性成為關注的焦點問題。如懷特海的宇宙哲學論就認為，世界是由多種事件交織在一起綜合形成的有機體，而事件永遠處于不斷變化的過程中，各種事件的變化使得世界成為具有個性和自我創造能力的有機體，而有機體的根本特征就是其存在形態表現為活動的過程，因此世界是活生生的、有機的。

新的科學觀念推動我們對于世界的認識向生成論轉變，進而影響了生態理論的產生。具體而言，生成論思想對于生態理論的貢獻不僅僅在價值論與道義論（Deontic）的層面上，而是從更為根本的層面為生態理論提供了新的思維方式或世界觀。生成論否定了以做減法的方式將世界歸因為幾條定律或者幾種基本粒子，而是強調宇宙存在的復雜性。由于復雜系統中存在突現（emergence）的現象，使得不同的因素在聚合時會產生新的屬性和特征，因而無法通過還原的方式在組成要素中獲得解釋。復雜的系統往往通過突變或越遷的方式保持動態的平衡，通過事件突現、結構突現、復雜適應系統的突現等不同類型的突現模式達到新的平衡。①由于生成論關注生成的過程，因此對傳統的實在論提出了挑戰。系統的組成元素所構建的實體只是標識其生成過程的某個階段，而支配其實體性質與行為的運動或關系可能被看作是更為根本的東西。過程與關系決定了實體的存在，一切實體都在生成的之中聚合離散，只有那自然界的生生不息的整體過程才具有永恒性。生成論所揭示的情形并不局限于自然科學，而是普遍存在于自然科學與社會科學兩大領域，只是體現的方式與程度有所不同。

生成論思想促成了新的生態世界觀的產生。生態世界觀反對在人與自然之間人為劃定的主客二分界線，認為這種思維模式把人與自然相對立，割斷了人與自然的血肉聯系，淡化了人對自然的依賴性和受動性的認識。生態世界觀強調世界的生命存在屬性，這不是從物種的個體存在方式來看待生命，而是從生命的普遍性和整體生成的角度來把握。生態論認為世界是一個巨大的生命體，處于永恒的生成與發展的過程之中。世界從系統的自組織演化出發，將存在理解為自組織演化的動態過程。著名的“蓋婭假說”提出，地球以及所有的有機體都具有一個完整的生命體所有的全部特征，世界的存在是有機的、生成的。在這一巨大的生命體中，人的生存活動（包括科學活動）都以自然世界的生成發展為背景，認識活動本身就參與了世界的進程。因此，生態的世界觀主張以介入主義的方式去把握包括科學活動在內的一切人類活動，實現認識與存在的統一。此外，不同的生命之間，乃至無機物與有機物之間都存在著普遍的聯系，任何物種的產生和消亡都會對其他的生命造成影響，任何無機界的變化也會相應地影響有機體的生命存在。在整體論中，關系性存在先于實體性存在，個體的存在價值只有在與他者的聯系中才能得以彰顯。世界的生命性特征使其成為一個有機的整體，世界是由各部分復雜交織在一起的有機網絡，世界中的各部分的性質從根本上決定于網絡中的位置與關系。人類不能離開其他的生命鏈環，更不能代替其他的鏈環，只有尊重并維護這一生命鏈環才能得以生存。

生成論思想不僅有可信的學科出處，而且有著深遠的歷史文化根源。中國傳統的生成論思想與當代生成理論遙相呼應，通過科學探索與哲學構建共同推動生態文化的建設。中國古代思想中存在一個普遍的觀念，即認為世界是一個不斷運動、不斷發展的過程。世界不僅是一個運動開放的系統，而且周行不怠、循環生成充滿了生機與活力。“天道生生——中國古代哲學關于天道有一個基本觀念曰‘生’。所謂天道即是自然界的演變過程及其規律。所謂‘生’指產生、出生，即事物從無到有，忽然出現，亦即創造之意。”①關于世界生成理論的探討是中國古代哲學的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發展的思想。

二

老子的哲學源起于觀“變”而思“常”，其生成論的思想也肇始于“變”與“常”的辯證關系。老子認為：“飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地也，天地尚不能久，而況人乎？”（二十三章）萬象流逝，皆不能久，現象界中的事物處于永恒的變化之中。面對不斷變化的世界，老子沒有像西方傳統哲學家一樣，選擇一個形而上的概念作為確定事物內在規定性的根據，而是肯定萬物的變化，并試圖探索事物變化的緣由、動因和規律，即超出經驗世界的恒常。老子認為，萬物生成變化的總根源與總根據在于道，道不僅是宇宙的根源，是萬物之母，而且決定了變化的內在規律。

首先，道虛而生萬物。道作為世界之根本，萬物皆由道所生，可以說生是道的核心與靈魂。“道”作為世界的總根源是形而上的實存，其存在無法名狀，因此老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第一章）對于道的描述，老子還提出：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后。”道的存在虛無縹緲，超越了人的感官，是我們的感官無法把握的。這里的無法言明、無法名狀的狀態就是“虛”狀的存在，“虛”是道的基本屬性，在老子學說中具有重要的地位。司馬談《論六家要旨》中就指出，道家思想以“虛無為本”。道能生萬物的奧秘也正在于這種“虛無”的狀態中。老子在《道德經》中論及“虛無”時往往與道的創生性相聯系。“道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。”（四章）此處“沖”訓虛，“道沖”意指道的存在是虛狀存在的，無形體且無法言明。但是這種虛狀的道體卻是萬物的根源，它所發揮的用途是不可窮盡的。虛空的變化永不停竭，這是生成天地萬物的根源。“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。”（第六章）道“常虛”，其自身永不會變成盈，因此“玄之又玄”，為眾妙之門。正因為道不被任何規定性所束縛，無形無名且無跡可尋，才能夠虛位以待，能夠擁有生成萬物的潛質，以其無窮的創造力生成萬物。

“虛”狀存在的道雖無形無名，但卻并非空無一物，不能等同于絕對的“無”。老子有言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）此處所謂的“有物混成”與“道虛”都是對于道的形容，兩種界說可以互訓，“虛”實為“混成”之物所形成，而道之“虛”的生成性也可從“混成”中探出緣由。這里的“有物”非實有之物，有物混成說明道的存在是渾樸狀態的，是天地之根本，同時具有生成萬物的能力。道存在于有無之間，即能以物存，此為有；能時刻向他物生成，向他物敞開，此為無。處于有無之間既不為形名所束縛，同時又不是空無一物，包含豐富的創造性，這正是“虛”的本意。“虛”的生成性在于道兼有“有”與“無”的屬性。道之無推動了物向有的生成，而萬物之有又非恒有，總是在向其將成而未成虛其位、守其無。所謂“有無相生”正反映出道不斷生成的事實。“這樣‘道’就更有可能脫出傳統神學宇宙論的理解框架，不再被視為是一實體，而是那天地之間萬事萬物生長成滅的自然歷程和道路。這種萬事萬物的生長成滅乃是由‘有’和‘無’兩股力量相激互蕩而成，老子將之稱為道之為道、‘同出而異名’的兩面。”①由于有與無的力量強弱而使物在“無形”、“無象”與“有象”、“有精”、“有信”之間循環往復，因此老子說：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸復其根。”（第十六章）

其次，道不僅以其虛無產生萬物，還直接推動了事物的生成與發展。物的生長興衰是道生萬物的完整的過程。作為推動萬物生長的力量是道本身所具有的，道依靠自身的力量生成物，萬物依道而生，憑道之力自然生長，無須外力的干預。高亨說，“道者，宇宙之母力也……此力生育萬地萬物，而子母未嘗相離。此力包裹天地萬物，而表里本為一體。未有天地之先，既有此力存。既有此地之后，長有此力在。天地萬物之便，即此力之體。天地萬物之隙，亦此力之體。天地萬物這性即此力所予。天地萬物之變，既此力所動。”②道作為天下之母力不僅在于其作為宇宙初始的創生力，不僅具有宇宙發生學的意義，更在于這種力量是萬物在生成發展的任何一個階段所依憑的根本動力。道在生成萬物之后，并沒有退隱或消失，而是化為萬物與天地為一體，推動萬物的發展。“故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（第五十一章）道生萬物有一個中間環節，便是“氣”論。老子把道的力量看作是陰陽之氣相互作用的結果，陰陽乃是兩種對立的力量，陰陽之氣交匯中和才能生萬物。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）陰陽是萬物生長的根本動力，“有生者，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽，故曰：萬物負陰而抱陽。”③陰陽是萬物的一體兩面，萬物雖然都呈現為有形有象的陽性的表象，但是卻需要無形無象的陰性的隱性的內相才得以實現。所謂“沖氣以為和”則體現出陰陽相生的動態平衡與轉化機制，陰陽二氣在一體之中相摩相蕩、互為消長，而新的和諧體就在這兩種力量作用下產生出來。龐樸將整個先秦中國思想傳統關于天地萬物的觀點歸結為“陰陽：道器之間”，并且指出了老子陰陽之說的形而上的意義。“這個陰陽，固不是人事上的陰陽，也并非自然中的陰陽，正就是原始的陰陽。形象地說，它是二神；抽象地說，它叫兩儀，或者叫‘二’，道生一、一生二的二。它自己是唯象無形的；唯其如此，它可以體現為萬物萬事之形，萬物萬事負抱它而生而成。萬物萬事既生既成以后，又各有自己的具體而微的陰陽。”①

第三，道生成的路徑——依自然而法自然。物自道始，無形無名。道因其化成天下的力量，不斷地將自身物化，通過自然物的呈現而實現自身的彰顯。在宇宙萬物生成的過程中四種因素共同起作用，分別是道、天、地、人。老子說，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）在這四大中，天、地、人均為道所生，于是便形成了道與天、地、人之間的生成的層級關系。自然在老子那里卻是道所效法的對象，道無法言名，彌散于萬物，需要通過自然出場來展現它的生成性。道生萬物就體現為自然與天、自然與地、自然與人的相互對應的關系，天、地、人皆效法自然推動道的物化。王慶節在論及老子的自然觀時，提出自然的“自己而然”可以解析出“積極性”意義與“消極性”意義。自然的“積極性”意義與“消極性”意義是“自己而然”的一體兩面，是指一切事物的生成與發展都遵循其自身特殊的道路而毋須他者的壓制、干涉和破壞。②一切都自然而然，無需用外力進行調節和參與。但是應當注意的是，“自己而然”并不排斥他者，天地萬物之間的“自性而然”才是萬物生存發展的根本目的。道生成萬物不像“太一”流溢而產生萬物，不是不可逆的過程。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。（第二十五章）道生是一個循環往復的過程，伸展向遙遠而又返歸本原，其間萬物可以互生互化，人與天地自然在生成之力的推動下保持著和諧的關系。除了道以外，萬物的存在皆非恒在，它們的內在屬性決定于其生成的過程，自然萬物都是在與他者共在的基礎上不斷生成而實現自身的。因此雖然自然強調萬物自身的自我與獨立，但并未刻意為自我設置絕對對立的他者。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（第二章）在道生成的基礎上，沒有絕對的“我”與“他”的對立，善惡美丑沒有永恒不變的標準，旦夕禍福因時因地皆有相互轉化的契機。總之，“道法自然”不僅道出了宇宙萬物在生成發展的過程中各隨其性、自由發展的本性，同時也彰顯了萬物自性與他性的統一，描繪出一幅和諧共生的美好圖景。

作為“四大”之一的人是天地間最具能動性的參與者。人既是自然之子，同時又獨具理性能力與道德能力，是自然生命價值的承擔者與實現者。“人有一種‘天賦’的責任、義務和使命，或‘天職’，就是實現自然界的‘生道’，而不是相反，更不是為了人類自身的利益而去任意破壞自然界的‘生生之德’。人的生命的意義和價值就在于此，人的‘安身立命’之地也在于此。”③人如何把自己的能力發揮得當，老子在“法自然”的基礎上提出了“無為”的思想。這里的“無”不是空無之無，而是與前面所提及的“虛”相呼應。無為并非無所事事，“無為而無不為”，無所作為也是一種作為。這種作為表現為對宇宙大化流行的尊重，對道生成萬物的積極響應。老子在《道德經》中多處形容“無為”，如“簡”（第六十七章）、“柔弱”（第七十九章）、“慈”（第六十七章）以及“不敢為天下先”（第六十七章）等。從這些詞句中，我們可以看出，具有主動性的人在“法自然”的統攝下應處處采取被動、柔弱的行為方式。但是這種“守弱”的姿態也是人的主動行為的能力的表現，它一方面強調人應當限制其欲望，不應該憑借其獨特的地位與能力侵害自然的權利，另一方面則主張人應通過“守弱”為萬物的“自己而然”讓行，從而推動道的生成與物化。“守弱”并非簡單的珍惜人與自然的和諧，而是要以“無為”的行動承擔起“生養萬物”的使命。因此，老子說“能輔萬物之自然，而弗敢為。”（第六十四章）由此我們可以看出，“無為”不是人臣服于物，而是聽命于道。“事實上，《道德經》告訴我們，由于道的微妙、仁慈的行為，我們可以放心，生命會朝它應該發展的方向發展。”①人應該承認自然物存在的價值與獨特性，順應自然的發展規律，尊重道的生成與展開。唯其如此，人才能真正成為自然界中的“大”。

三

中國傳統文化中的生態智慧在生態文化轉向的過程中被不斷地發現和闡釋，深刻影響了當前的生態文化的發展。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態學取向，其中蘊涵著深層的生態意識，對于當前生態文明的建設具有積極的意義。

首先，老子的生成論思想通過“道生萬物”的觀點突顯出“生”的本源性意義，從而將生態思想從價值論與道義論的層面上升到本體論的層面。從價值論或道義論的角度研究生態問題，往往依照倫理與宗教的信條衍生出相應的生態觀念。這種推演方式缺少理論與實證的支持，會被打上復古主義或浪漫主義的標簽。老子的生成論思想賦予了“生”以本體論的地位。萬物的生生不已是道的顯現，也是自然界生態的本相。人世間的諸種真善美皆源自于維護萬物的生機，因此生態以道的生成性為基礎，就是找到了自己生命的源頭。因此從這個層面上來看，所謂生態平衡、眾生平等等觀念皆出自于“生”本身。劉恒健在論及生態美學的形而上基礎時，就指出了生態美學的本源性意義。“生態美學是一種以大道形上學為基礎的美學，生態美學的本源性即它的大道性”，這種“大道性”指的是向老子、莊子所說的“大道”的超越性回歸，回到天人一體、萬物一體、同生共運、圓融共舞的大道本源性上來。②明確了“道生萬物”的本源性意義，有助于將生態從狹隘的生命哲學中釋放出來。老子將個體的生命視為大道循環往復的組成部分，生態理論把整個宇宙看成是一個大的生態系統，一個生生不息、創生不已的有機體。生態是廣義的，生態之“生”就體現在整個生態系統一氣貫通的大化流行之中。它不僅是實體生命的外化、呈現，而且是指在自然往復循環的過程中一切元素的互生互長，反映出對一切生命體、存在物的尊重與愛護。

其次，老子的生成論思想明確了生態共生的理論依據。生態哲學認為，任何事物的存在都是在一定生態環境中的存在，不同系統之間、不同層次的系統之間存在著廣泛的非線性復雜相互作用，整個世界是一個相互聯系、相互作用、協同發展的巨型網絡形態的生命體。卡普拉指出：“生物體的更大的網絡，加上與動植物和微生物有聯系的各種無機物，通過涉及到循環的交換貨物、能量的復雜的聯系之網，組成了生態系統。與單個的有機體一樣，生態系統是一個自我組織、自我調節的系統。”③人不再是宇宙的主宰、世界的中心，他只是生態鏈環中的一環，與地球上的一切生物有著或近或遠的關系。深層生態學通過假設所有生命是相互關聯的而聚焦于整體與他者共生，強調互相依賴，以及對人類身居其中的團體的關注。“生命個體存在物自我實現的水平越高，就需要越多的其他生命存在物達到自我實現，即‘共生’——‘自己活著，也讓他人活著’”。①老子提出道生成萬物師法自然的主張，這里的自然一方面是事物發展的自然而然，自由而不受外力的干預，另一方面又強調自然萬物都是在與他者共在的基礎上不斷生成而實現自身的。自我與他者的對立在自然這個宏大的整體中被消弭，自我與他者共生共榮。由此可見，老子的生成論包含了人與自然共生的思想，能夠給當代的生態觀念以啟發。

第三，生成論思想蘊含了人的生態價值觀。從生態學的角度來看，任何物種在生物鏈中都有其合適的位置，適度的索取與給與是維護整個生態環境動態平衡的基礎。人類與其它物種的重要的不同之處在于人類具有超越自身有限性生存的訴求，通過追求無限來獲取生存的價值。“生態意識的價值觀是一種適度的、自我調節和完整的價值觀。……生態意識的基本價值觀允許人類合乎人類的各種正當的利益在一個動力平衡的系統中相互作用。”②現代生態倫理學認為，自然物種之間不存在等級高低之別，人類不能凌駕于其他生物之上，不能把人類自身的需求的滿足看成是人類行為和社會發展的倫理的、價值的最高標準。美國新環境理論的創始人奧爾多？利奧波德認為，我們不應該把自然環境僅僅看作是供人類享用的資源，而應當把它看作是價值的中心。老子的把圣人看作萬物生成發展的參與者，能夠通過“守弱”與“弗敢為”控制自身的欲望，通過“無為”而“輔自然”。大道呼吁人們擔負起“生養萬物”的使命，因此在老子那里，真正符合天道的人就是生態的人。