“工業”與“自然”之子

[提 要]勞倫斯的小說《戀愛中的女人》意蘊豐富，人物性格異彩紛呈，具有多重寓意。杰拉爾德是個充斥著資本主義工業文明的欲望個體——“工業”之子，表明建立在唯理智之上的現代資本主義機械文明缺乏生命力，最終會為大自然所唾棄；而伯金富有回歸自然、融入自然的強烈意識，揭示出擺脫現代工業文明壓抑，與大自然融為一體的“自然”之子必能得到靈與肉的統一。這些無不體現出勞倫斯超前的生態哲思。

[關鍵詞]《戀愛中的女人》；融入自然回歸自然；生態意識

[中圖分類號]I106.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0109-05

[作者簡介]張永懷（1981—），男，黃山學院外國語學院外國語言文學研究所教師，主要從事比較文學、大學英語教學與漢英對比研究。（安徽黃山 245000）

Title： Son of “Nature” and Son of “Industry”： An Ecological Perspective of Women in Love

Author： Zhang Yonghuai

Abstract： Women in Love by D. H. Lawrence is very connotative with characters of different implications. Gerald is a body full of desires for the capitalist industrial civilization， revealing that modern industrial civilization based on intellectualism is of no vitality and discarded by nature， while Birkin is bound to have the unity of soul and body by getting out of the capitalist industrial civilization to return to and mingle with nature. These embody Lawrence’s superior ecological consciousness.

Key words： Women in Love； return to and mingle with nature； ecological consciousness

D.H.勞倫斯（D.H.Lawrence，1885-1930）是英國工業化時期偉大的作家之一。他出生于諾丁漢村一個偏僻的礦工村里，從小就目睹了工業化進程對其家鄉的影響。凌亂聳立在田野上的礦井和煤堆與寧靜恬美的田園風光在年幼的勞倫斯心中形成了丑與美的鮮明對比。他在《諾丁漢與鄉村中的礦區》一文中認為，生活是“工業主義與古老的農業英國結合的奇異產物”，“英國的真正悲劇在于丑惡，鄉村是這樣的可愛，而人創造的英國確是這樣可憎。”①幾乎在其所有小說中，我們都可以看到他對大自然的無限謳歌和對工業化給自然界造成的破壞的無情鞭撻，他以社會批判的視野和心理探索的方式譜寫了一曲英國資本主義工業文明摧殘自然和人性的悲歌，他強烈譴責人們對工業制度的狂熱崇拜，認為對機械文明的認同使得人類自身與生機盎然的自然、宇宙相隔絕。《戀愛中的女人》也不例外。

隨著近代工業文明的發達和自然環境的日趨惡化，人們對生態問題給予了愈來愈多的關注，人們越來越清楚地意識到，要從根本上解決生態問題，就必須變革“人類中心主義”的思維方式，彰顯自然的偉大，倡導生態整體主義，正是從這個角度，生態文學研究者大有用武之地，生態文學批評也就應運而生。生態文學批評試圖重新認識以往的文學作品，探討文學作品所反映的整個人類思維方式如何導致了生態問題，文學和文學研究能為緩解生態危機發揮什么作用，凸顯了自然在人類生活中和文學中的重要性，在文學批評實踐中重新審視自然，即“以生態視角，思考、發現并分析文學作品中自然的形象、文學研究和閱讀活動中隱含的忽視自然或缺乏生態思考的傾向”①。克里爾·格羅夫爾蒂給生態批評下了這樣的定義：“生態批評就是研究文學和自然環境之間的關系……生態批評是把以地球為中心的思想意識應用到文學研究當中”②確切地說，生態批評就是從生態整體主義視角考察文化和文學藝術，研究文學藝術乃至整個文化與自然、社會及人的精神狀態的關系的一種批評實踐。

勞倫斯在文學創作上實踐著他的生態思想，被列入早期的生態批評家之列：“D.H.勞倫斯是又一個能被稱之為早期生態批評家的‘作家’”。因為“他對待原始自然持積極肯定態度”③，《戀愛中的女人》可以說是一部生態文學的典范之作，作者著重揭露西方資本主義工業文明造成的人的異化，毫不隱晦地暴露了大自然與工業機械力量之間的無法調和的矛盾，消除異化、復歸人性和解放自然欲望是幫助人類走出困境的唯一有效途徑，強調人與自然的和諧。在《戀愛中的女人》中，安靜祥和的英國村莊到處流露著資本主義工業文明發展的痕跡。小說中，貝爾多佛是個中部煤礦小鎮，由于對煤礦資源過度開發，原本美麗的小鎮嚴重污染，雜亂無章、骯臟不堪的街道，綠油油的田野也變得黑幽幽、臟兮兮。這里到處都是礦井，煙柱里裊裊升起的黑煙，連天空也映黑了。通過對小鎮自然生態的描寫，作者想要告訴讀者：人類對大自然的瘋狂掠奪使得英格蘭中部礦區成了一個“地獄里的國度”。由此可見，當時英國工業的飛速發展對生態環境造成嚴重破壞，自然面臨著黑色的死亡。借此，勞倫斯控訴了人類文明對自然的巨大破壞，批判了以人類為中心的掠奪式開發利用，揭露了破壞大自然的罪魁禍首正是現代資本主義工業文明。勞倫斯敏銳地意識到工業革命給人類帶來的是自然資源的過度開采，生態環境的嚴重惡化。在《戀愛中的女人》中對人與自然關系、對男女婚姻問題都進行了深刻的探討，而其獨到的見解又是那么地具有預見性。勞倫斯通過自己對人與自然關系、對男女婚姻問題的探討表達了自己超前的生態意識。

一、“工業”之子——杰拉爾德

杰拉爾德是礦主家的長子，一位年輕的、經驗豐富的、一切以提高煤礦效率從而能更多地牟利的經營思想作指導的現代資本家，勞倫斯筆下現代機械文明的產物。他沒有真正的生命力，也不可能真正地愛，最后凍死在阿爾卑斯的雪坡上。杰拉爾德身上一開始就和暴力、腐朽、甚至死亡等意象密不可分，作者為其悲劇性的結局早已埋下了伏筆。

在小說第一章中，他未來的戀人古德倫描述到“皮膚被曬得黝黑的帥男人……一種陌生、戒備的奇異神情……就像一只脾氣溫和、不時微笑著的幼狼。但是，在他那優雅的舉止中卻顯露出兇狠和潛伏的、可怕的野性……他的圖騰也許是狼”①。短短幾句話就暴露了其人性的異化，對自然產生的強烈恐懼感，作者就賦予了他一個“冷”的特點，象征建立在唯理智至上的、缺乏生命力的現代工業文明。他給古德倫的第一印象是“在他身上有那么點北方氣質的東西磁石般地吸引著她。在他北方式白皙的肌膚和金色的頭發上閃爍著如陽光經冰的結晶體的折射而生的那種光芒。他看上去是那么新，沒有被人動用過，純潔的像北極之物。”②

在他意識中的大工業機械國度里，活生生的每個人僅僅是這一大機器中的一個螺絲釘，一個齒輪抑或是一個傳輸帶罷了，而他自己則“偶然成了控制別人的中樞部分，而大多數人則不同程度地受控制……當然他也為之感到興奮，因為軸心可以帶動上百只輪子，就像整個宇宙圍繞著太陽旋轉一樣。”③他堅信不疑地認為只有資本主義機械社會才能真正地賦予他自我意識，能否滿足機械社會的需要是人存在的全部意義。他的生存哲學是：人只是純粹的工具“工人們都是他的工具，他是機器的主宰……重要的是人的純工具性。人就如同一把刀子一樣：好切嗎？別的那都無關緊要”。④他要征服他的環境，而拒絕與之融為一體、和諧共處。在勞倫斯筆下，這實際上是杰拉爾德內心恐懼的反應，他擔心如果自己不能成為強者，就會墜入一敗涂地深淵而無法自拔。在大型機械和工業化的鐵蹄踐踏下，昔日美麗的大自然日益萎縮，成為了遭受人類壓迫的“他者”，這種無情占有與大力破壞最終導致了人與自然的和諧關系喪失殆盡。此外，杰拉爾德在火車道口制服阿拉伯紅色母馬的場景也體現了自然之物在機械意志下受到的壓迫。在鐵路平交口等待的母馬，被刺耳的機車鳴笛聲所驚嚇，竭力地向后退去，而杰拉爾德卻強制性地迫使它站在原地忍受著。在相互較量中，杰拉爾德最終獲得了勝利，而血從母馬的兩肋流了下來，母馬徹底臣服了。在這里杰拉爾德把馬看成是一種低等的動物，理應受到他的控制和奴役，他可以為了自己的需要隨心所欲地支配它。這個場景帶有深深的象征寓意，杰拉爾德無疑是象征了征服自然的人類，而母馬則代表了自然的化身。在小說結尾處，作者有意給杰拉爾德設置了一個寓意十足的結局：最后，在被愛人古德倫無情地拋棄后，杰拉德這只迷途羔羊迷失在皚皚白雪中，最終凍死在冰雪的大自然之中，弗·雷·利維斯認為“勞倫斯作品中最典型的通過對一個人病態心理的分析來反映整個社會甚至文明的病態，就是作者對杰拉爾德的處理。”⑤勞倫斯所處的時代，英國資本主義工業文明正如日中天地發展著，帶給人們種種便利和創造了無數發展奇跡，勞倫斯等人敏銳地意識到當人類沉醉在資本主義工業文明的同時，他們也正在走向墮落、正在墜入精神的荒原。杰拉爾德的人性扭曲是現代機械文明使然。它不但沒有給人帶來幸福，反而瘋狂地踐踏人的尊嚴，扼殺人的自然天性，最終造成人的自我毀滅。他警告人們，為了達到一己私利而對自然的過度開采和掠奪已給人類帶來了毀滅性的災難，如若不思悔改，人類將同杰爾拉德一樣，最終走向毀滅。

二、“自然”之子——伯金

在勞倫斯筆下，人類是大自然的子女，是不可分割的部分。他在小說《戀愛中的女人》中成功塑造了“自然”之子——伯金，他遠離人類文明，向往自然，生機勃勃而且充滿原始活力，絕少受到工業文明的污染。他對動植物的充滿贊美，認為動植物都是人類的朋友，應該善待之。雖置身于文明社會，但他卻厭倦與鄙視現代工業文明，他不由自主地想去大自然中尋找慰藉。伯金甚至希望人類全部滅亡，只留下一個“無人踐踏的青草地上只棲息著野兔”的世界。伯金是勞倫斯表達對大自然熱愛與贊頌的代言人。小說中，伯金女友險些謀殺了他，他驚魂未定，下意識地向遙遠的山林飛奔而去，毫無目的地在峽谷中漫游，手足無措，可當他置身于姹紫嫣紅的灌木叢中時，突然找到了無限的幸福感和滿足感，向往全身心地與它們零距離接觸，接著他脫去外衣躺在灌木叢中，享受著花草在微風吹拂下對他的輕輕撫摸和樹枝帶摔打在他身上帶來的刺痛。花草樹木這些大自然中富于靈機和生命的有機個體，此刻與伯金親密地聯系在了一起。在“青草的世界”里，他把剛從死亡邊緣走出來時的驚恐不安暫時拋于腦后，在寧靜中汲取大自然的療救力量，從而滌蕩了一切骯臟，使自我得到滋養與完善。于是他內心迸發出了自我的呼喚，他寧可停留在這“瘋態世界”里，也不想再回到人類污濁的世界。小說第八章有個情節詳細地描寫了伯金在大自然中獲得慰藉和寧靜的感受：

“站在這濕漉漉的山坡上，他感到很高興，因為這里樹木叢生，鮮花掩映。他想摸變他們。想通過撫摸它們而充實自己。他脫去衣服，赤身裸體地坐在櫻草叢中，雙腳，雙腿，雙膝，直到腋窩里的兩條胳膊，在草叢中輕輕擦動。他躺下了，讓櫻草撫摸他的腹部，他的胸脯。這種遍布全身的撫摸是那樣美妙，那么清涼，那么細微，他似乎在他們的撫摸下充實起來”。①非但如此，他覺得自然界中的植物對他的撫摸遠遠勝過任何一位女人的愛撫。而大自然在的植物即使給他帶來刺痛的感覺，那也是一種無比滿足的享受：

“躺在有黏性的、冰涼的風信子身上，在上面翻滾著腹部朝下躺著，背上蓋著一把把濕淋淋的輕如柔風的細草，這比任何女人的撫摸更柔軟、更美妙。然后讓大腿在生氣勃勃、黑油油的冷杉樹枝的毛尖上挨刺，讓榛樹在肩頭輕輕抽打，抽得火辣辣的刺痛，將銀色的白樺樹抱在懷里，胸部貼在它光滑、結實、充滿生氣的樹干上，貼在它的樹結和皺折上。真美！這一切真是美極了，讓人感到無比的滿足。除了這種植物的冰涼微妙地輸入人的血液之外，世上再也沒有一樣東西能夠讓人感到心滿意足了。他是多么幸運啊！這里有可愛、敏感、妙不可言的植物在等待他，正如他等待著它們一樣。他是多么滿足、多么愉快啊！”②伯金與大自然的接觸，是他的心靈與大自然身體的交流，也是一種心的交流。而靈與肉的交流正是勞倫斯所推崇贊賞的。通過伯金的經歷與感受，勞倫斯在向人們表達這樣一種觀點：大自然是美妙的，這種美能給人一種心靈的慰藉。所以，只要回歸自然，人類就可以獲得一種無盡的快樂，那是從喧囂的工業社會里無法得到的。對于性，勞倫斯有自己獨特的見解，勞倫斯把性看作是人類的自然本性，它與美是統一的：“其實，性與美是統一的，就如同火焰與火一樣；正如生命與意識。”③而他倡導的是一種男人與女人之間和諧的性愛之美，性愛應該成為一種自然的直覺體悟。小說中的男主人伯金玩世不恭，也是性愛消除了他的冷漠與絕望。他們最終打破長期的男女婚姻僵局，實現靈與肉的統一。勞倫斯推崇人與自然的和諧，無疑是想重新確立人的自然存在和有血有肉的人的價值觀，指明了一種富于人性和人道的理想生存狀態。作為杰拉爾德對立面出現的伯金，一直都鄙夷現代工業文明，追求的是一種充滿自然精神的理想社會，否認杰拉爾德那種為工業生產而活著的理念；勞倫斯賦予了伯金回歸自然的思想，揭示了擺脫現代文明壓抑，與大自然融為一體的“自然”之子必能得到靈魂與肉體的統一。

今天我們重讀《戀愛中的女人》，這部被利維斯稱為“天才之作”①的小說重新審視勞倫斯的創作思想，對他主張人與自然和諧相處、重建多重和諧關系的思想一定會有新的感悟。勞倫斯禮贊充滿生機和活力的自然，唾棄機械理性的世界觀和人生觀。他渴望人與人、人與自然、人與社會和諧關系的重建，譴責人們對機械主義的頂禮膜拜。機械文明一方面滿足了人的物質欲望，但當其本身成為發展目標的時候，必然導致人的價值被漠視。其后果是人的異化，這樣的社會必然是一潭死水，毫無生機和活力。不僅如此，社會生活也必然呈現社會發展與人的發展的對抗：機械文明越是發展，人的價值就會越受到漠視和排斥。②在《戀愛中的女人》中，勞倫斯深刻揭露了19世紀下半葉20世紀初期西方迅速發展的現代工業生產方式導致人性的扭曲和人類情感的枯萎。他認為，人類要健康成長，就必須祛除一切扭曲人性的因素，在其廢墟上建立起新的秩序，使人性回歸，自我再生。杰拉爾德之死表明了勞倫斯對現代資本主義工業文明的徹底否定，厄秀拉和伯金之間的結合無疑是勞倫斯心目中較為理想的婚姻，但他們之間的結合只能說是人類新生活的一個新起點。勞倫斯深刻洞悉工業社會對人的異化，對其進行了強有力的批判與暴露。正是從這種認識出發，勞倫斯對資本主義工業文明對人的自然本能的異化給予了猛烈的抨擊，企圖借助張揚人的自然本性來構建多元的和諧關系，從而使“現代”人類獲得新生。在當今世界生態日趨惡化的形勢下，勞倫斯超前的生態哲思在理論與實踐上都很有意義，喚起人類的生態文明意識，警示人類要善待自然，只有與自然和諧相處方可實現人類的可持續發展和文明的延續。勞倫斯揭示所處時代普遍存在的人性的扭曲和兩性關系的錯位與失落，在作品中不斷表現出對人類自然生存狀態的渴望及對西方機械理性文明的憎恨，他認為這種所謂的文明使人墮落，腐蝕人與人之間的關系，造成人性的異化。總而言之，生態批評作為一種文學文化批評理論，前途無限光明。在生態批評的視角下重新審視《戀愛中的女人》的男主人公，無疑在理論和實踐上都深具意義。