我國人口較少民族教育發(fā)展的未來之路

本文是閱讀了大量關(guān)于我國人口較少民族之一的循化撒拉族教育問題的學(xué)術(shù)論著的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己在海東地區(qū)數(shù)次教育問題的調(diào)研寫成的。本文首先歸納總結(jié)了諸多專家學(xué)者對(duì)循化撒拉族教育問題面臨的現(xiàn)狀和原因分析，以及對(duì)此提出的對(duì)策建議，然后著重論述由撒拉族教育問題的學(xué)術(shù)關(guān)注使筆者想到的關(guān)于撒拉族教育以及我國人口較少民族的教育現(xiàn)實(shí)面臨的諸多問題，并提出了筆者淺薄的想法，望方家指正批評(píng)。

一、關(guān)于青海循化撒拉族的概況

青海省循化撒拉族自治縣（簡稱循化縣）地處青海省東部黃河上游，東接甘肅省夏河縣和青海省同仁縣，西靠尖扎縣，北連化隆縣和民和縣。東西長68公里，南北寬57公里，總面積2100平方公里，海拔最高點(diǎn)達(dá)里加山主峰4635米，最低點(diǎn)孟達(dá)鄉(xiāng)關(guān)門黃河岸邊1780米，相對(duì)高差2855米。

循化地貌由黃河寬谷地帶向南海拔逐漸升高，垂直差異明顯，根據(jù)地表形態(tài)特征，由低到高可分河谷、中東部中低山、中西部中高山、南部高山4種地貌類型。氣候類型也因“從黃河沿岸到南部山區(qū)，海拔逐漸升高，隨之光、熱、水垂直變化也很明顯”。獨(dú)特的地貌類型不僅決定了循化縣種植業(yè)的三大類型區(qū)：北部黃河河谷糧、果、菜復(fù)種區(qū)，中部低山丘陵糧、油生產(chǎn)區(qū)，南部山地麥、雜、油、草輪作區(qū)，也決定了全縣撒拉族、回族、漢族、藏族等具有不同生產(chǎn)和生活方式特點(diǎn)的民族在循化縣境內(nèi)的分布格局，同時(shí)也決定了循化縣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類型的分布和全縣不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度和水平。

循化，四面環(huán)山，黃河沿岸氣候溫和素有青海“江南”之盛名。這里資源豐富，盛產(chǎn)糧、油、瓜、果、蔬菜，著名的“一果兩椒”暢銷省內(nèi)外，連綿廣闊的草山、草坡，適宜發(fā)展畜牧業(yè)。循化是一個(gè)以撒拉族為主體，藏、回、漢多民族聚居的地區(qū)，自古以來，各族人民團(tuán)結(jié)和睦，同舟共濟(jì)，攜手共建循化家園。

二、撒拉族教育問題的綜述

學(xué)術(shù)界對(duì)于循化撒拉族教育問題給與了極大的學(xué)術(shù)關(guān)注和人文關(guān)懷，大量的學(xué)術(shù)論著相繼發(fā)表，如：青海民族大學(xué)馬成俊教授等發(fā)表的調(diào)研報(bào)告《沉重的翅膀——關(guān)于循化撒拉族女童教育的調(diào)查報(bào)告》，雷波和韓德福的研究報(bào)告《青海循化撒拉族農(nóng)村義務(wù)教育失學(xué)問題研究》，王振嶺的調(diào)查報(bào)告《撒拉族自治縣女童教育調(diào)查報(bào)告》，韓建業(yè)的《撒拉族教育之我見》，馬明良的《伊斯蘭教與撒拉族教育》等。

通過閱讀以上論著，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)于撒拉族教育，很多學(xué)者重點(diǎn)論述了撒拉族教育問題的現(xiàn)實(shí)狀況、形成原因和對(duì)策建議三個(gè)方面，但是在諸多研究論著中對(duì)以上三個(gè)方面有很多相似和相同研究成果，現(xiàn)摘列如下。

第一，現(xiàn)實(shí)狀況方面。學(xué)者們通過大量的調(diào)查研究，將循化教育問題（特別是女童教育）的現(xiàn)實(shí)狀況基本歸納為入學(xué)率低（與學(xué)生性別，戶口性質(zhì)，家庭經(jīng)濟(jì)，民族等因素有關(guān)），輟學(xué)率高和流失嚴(yán)重，成材和應(yīng)用率低，基礎(chǔ)薄弱，投資不足，師資力量薄弱等幾點(diǎn)。第二，形成原因分析。眾多論著中，針對(duì)以上現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)者們將制約循化教育發(fā)展的原因歸結(jié)為惡劣的地理環(huán)境，根深蒂固宗教情結(jié)和民族風(fēng)俗，經(jīng)濟(jì)條件，還有學(xué)校方面（包括教育方向，教育宣傳，教育投資和硬件設(shè)施，師資力量，學(xué)生出路及知識(shí)應(yīng)用等）以及學(xué)生和家庭存在的一些問題。第三，提出的對(duì)策建議。

針對(duì)以上現(xiàn)實(shí)狀況和形成原因的分析，學(xué)者們提出了具體的建議，如地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)建設(shè)，宗教改革和宣傳易俗，經(jīng)費(fèi)保障，教育方向和本質(zhì)的明確，師資力量的培養(yǎng)，發(fā)展職業(yè)教育、學(xué)前教育、家庭教育以及寺院和民族教育等。

通過其他學(xué)者對(duì)撒拉族教育陸續(xù)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過多年循化社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步和發(fā)展，有些教育基礎(chǔ)條件較之以前有很大的改觀，比如教學(xué)硬件設(shè)施的完善，經(jīng)費(fèi)投入的增長，師資力量的健全發(fā)展等。同時(shí)，應(yīng)該明白，就循化縣整體來講，教育發(fā)展水平和循化地理地貌、種植業(yè)類型區(qū)、民族分布格局、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平的不同而呈現(xiàn)參差不齊的現(xiàn)象，即從黃河寬谷地區(qū)到南部高山地區(qū)教育發(fā)展水平呈現(xiàn)由強(qiáng)到弱的多層次的階梯化的復(fù)雜模式，因此循化教育發(fā)展水平不可一概而論。循化教育的發(fā)展與其他非民族地區(qū)的發(fā)展相比，特別是與我國東部省份的教育質(zhì)量相比，真可謂“小巫見大巫”了。

通過筆者對(duì)循化及臨近州縣的走訪調(diào)查，注意到，學(xué)者們分析和闡述的諸多關(guān)于撒拉族教育的問題也是符合同循化縣一樣，具有復(fù)雜惡劣的自然環(huán)境，閉塞的交通，多民族聚居以及宗教和傳統(tǒng)風(fēng)俗根深蒂固的臨近州縣的教育情況。例如弗里德曼對(duì)華南社區(qū)“宗族研究”有利于對(duì)于整個(gè)南中國宗族制度的認(rèn)識(shí)一樣，對(duì)循化縣社會(huì)發(fā)展研究也有利于認(rèn)識(shí)同循化縣具有相似或相近社會(huì)發(fā)展水平和復(fù)雜程度的周邊地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，這是人類學(xué)、民族學(xué)社區(qū)研究“以小見大”的方法論優(yōu)勢。

三、引起撒拉族教育問題的學(xué)術(shù)關(guān)注的原因

（一）循化撒拉族自治縣是全國唯一一個(gè)撒拉族的自治縣。1954年1月19日，中共青海省委批準(zhǔn)設(shè)立循化撒拉族自治區(qū)（縣級(jí)），“自治地方在社會(huì)主義建設(shè)過程中，可以根據(jù)本民族和本地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和文化等特點(diǎn)，因地制宜地采取切合實(shí)際的有利于本民族和本地區(qū)發(fā)展的方法和步驟，并能在憲法和民族區(qū)域自治法所規(guī)定的范圍內(nèi)制定民族地方的法規(guī)。”循化撒拉族自治縣的成立，為撒拉族人民在祖國大家庭中根據(jù)本民族歷史文化和宗教風(fēng)俗進(jìn)行特色化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族自我管理，保護(hù)民族優(yōu)秀文化成果提供了重要保證。

（二）撒拉族較之其他信仰伊斯蘭教的民族具有不同的特點(diǎn)。撒拉族的先民原本是我國古代少數(shù)民族西突厥的一個(gè)支系——撒魯爾人，13世紀(jì)前半葉，在先民尕勒莽和阿合莽率領(lǐng)下，艱苦跋涉，終定居于今循化。撒拉族是全國人口較少民族之一，撒拉族先民根據(jù)原有的伊斯蘭教信仰，在本地與回、藏、漢等民族的雜居交融過程中，吸收了漢族儒家和藏族的文化傳統(tǒng)，逐漸形成了一個(gè)全新的多種文化因子共存的撒拉族。

（三）學(xué)術(shù)之繁榮且學(xué)術(shù)界對(duì)弱勢群體的人文關(guān)懷。隨著國家社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，國內(nèi)及國際諸多專家、學(xué)者分別從不同視角對(duì)循化縣展開了富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究，表現(xiàn)了他們極大的學(xué)術(shù)關(guān)注和人文關(guān)懷。同時(shí)，民族地區(qū)培養(yǎng)的少數(shù)民族人才，特別是循化撒拉族的本土學(xué)者，利用民族地區(qū)諸多學(xué)術(shù)陣地，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)又好又快發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

（四）學(xué)術(shù)的價(jià)值和意義。以撒拉族教育問題的學(xué)術(shù)關(guān)注為例，自在幾篇成功的關(guān)于撒拉族教育的論著發(fā)表以后，或因?qū)W業(yè)的壓力，或因工作職稱的評(píng)定，很多學(xué)人跟風(fēng)模仿，極力挖掘偏遠(yuǎn)落后民族地區(qū)的學(xué)術(shù)礦藏，出現(xiàn)了大量關(guān)于該主題的論著，但是細(xì)細(xì)翻閱不難發(fā)現(xiàn)，該類論著完全按照前人的模式和結(jié)構(gòu)展開，沒有深刻而獨(dú)到的見解，更重要的是具有相同的現(xiàn)狀描述，有大同小異的原因分析，有針對(duì)前兩者提出的對(duì)策建議但又缺乏可行性和實(shí)際有效性。雖然客觀上，大量類似學(xué)術(shù)著作的相繼問世，能夠活躍我國學(xué)術(shù)研究之風(fēng)氣，但是缺乏理論和實(shí)踐創(chuàng)新的文章，很難對(duì)后繼者有任何參考價(jià)值，更別說具有為政府職能部門提供決策依據(jù)的實(shí)際的操作價(jià)值了。

四、撒拉族教育引發(fā)的社會(huì)思考

（一）我國教育的方向和政策問題。什么是教育，大話題，很多國人認(rèn)為我國的教育出了問題，什么問題，不清楚，他們極力要求改革中國教育現(xiàn)狀，但怎么改，改成什么，是否有條件真的能改成，改過以后能否達(dá)到預(yù)定之期望，對(duì)這一系列問題沒有一個(gè)明確的思考和結(jié)果。在這里，很多教育批判者將中國的教育問題聚焦在了“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”的發(fā)展道路以及由此引出的諸多教育的規(guī)章制度方面，他們極力批判中國應(yīng)試教育長期扼殺學(xué)生心靈，培養(yǎng)不出具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。對(duì)此，筆者認(rèn)為，我國的教育方針和政策，是在大中國這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐漸確立的，它是由我國復(fù)雜國情決定的，在現(xiàn)今中國社會(huì)，全面實(shí)行像大眾所期望的歐美式的“素質(zhì)教育”不僅不能達(dá)到原先之期望，反而會(huì)對(duì)我國教育平穩(wěn)、健康發(fā)展帶來諸多不利，持續(xù)多年的“奧數(shù)熱”就是一個(gè)有力的例證。

在我國，人口壓力是制約我國快速步入世界先進(jìn)國家行列的致命因素，“人口壓力是反映人口與所在地區(qū)的關(guān)系的，它表示現(xiàn)有人口對(duì)其承載因子所產(chǎn)生的壓力水平”，其中，過大的人口壓力，造成低下的人均資源分配率，在教育資源的分配和利用上也是如此，即俗稱的“僧多粥少”的情況。教育優(yōu)勢資源的極度匱乏，且沒有健全的施行“素質(zhì)教育”的制度和保障，缺乏實(shí)施素質(zhì)教育的群眾心理基礎(chǔ)，這注定中國的教育還在可預(yù)見的未來要走“應(yīng)試教育”的路子。

中國整體的教育方向和政策況且面臨諸多亟待解決的問題，那處在邊緣貧困地區(qū)，具有特殊的地理環(huán)境、宗教信仰和語言及民風(fēng)遺俗的人口較少民族之一的循化縣，該走怎樣的道路，要達(dá)到怎樣的目的和水平，這些問題還需要教育工作者付出極大的努力來尋求突破。

（二）宗教、民風(fēng)遺俗制約的問題。世界上沒有一個(gè)族群是不喜愛學(xué)習(xí)、不看重知識(shí)的繼承和發(fā)明創(chuàng)造的，否則在復(fù)雜惡劣的自然環(huán)境和激烈的社會(huì)競爭中不可能求得生存。伊斯蘭教是一個(gè)提倡尊重人才，尊重知識(shí)的創(chuàng)造和傳承的宗教，不存在男女有別的教育觀，但是，伊斯蘭中規(guī)定的一些男女定位有別的宗教規(guī)定，客觀上造成了伊斯蘭教男女有別的教育觀。同時(shí)，我們也應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)到，中國穆斯林的信仰和價(jià)值觀是東亞伊斯蘭文化和東方儒家文化互相碰撞交融的產(chǎn)物，并非純粹的東亞伊斯蘭文化，這從當(dāng)今中國穆斯林諸多文化因子（如服飾、飲食、居住格局等方面）中可見端倪。所以，在中國的穆斯林深受兩種男女有別的性別觀的熏陶，表現(xiàn)在對(duì)女童教育的扼殺方面甚至達(dá)到了1+1>2的效果。

（三）教育投資問題。很多教育關(guān)心者都認(rèn)為貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)教育落后的最主要原因是教育投資的匱乏，認(rèn)為加大教育經(jīng)費(fèi)投資就能建設(shè)優(yōu)質(zhì)的校園，提供所需的教學(xué)設(shè)備，聘請(qǐng)極富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師。筆者并不是想要駁斥這種觀點(diǎn)，只是想說明，在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和有限的教育預(yù)算制約的情況下，沒有像很多學(xué)者和民族地區(qū)教育工作者想象的充足的教育經(jīng)費(fèi)的投入以極大促進(jìn)地區(qū)教育建設(shè)，或許這是長期很多學(xué)者和民族地區(qū)教育工作者缺乏量化的教育經(jīng)費(fèi)的概念的緣故吧。在講求教育的利益回報(bào)問題上，教育經(jīng)費(fèi)投多少，由誰投，誰監(jiān)管，怎樣利用與諸多的期望和社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒有達(dá)到和諧。在中國這樣一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大背景下，在有限的教育經(jīng)費(fèi)投資（或許永遠(yuǎn)也達(dá)不到很多學(xué)者和教育工作者對(duì)教育經(jīng)費(fèi)的期望）的事實(shí)下，筆者想引出下一個(gè)話題，即‘教師在教育中角色定位的問題。

（四）教師在教育中角色定位。教師在學(xué)校教育的過程中發(fā)揮了巨大的作用，很多邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)缺乏“教的好，留得住”的老師，現(xiàn)有教師在教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)心態(tài)上存在很多需要改進(jìn)的地方。筆者認(rèn)為，要想根本性地提高教學(xué)質(zhì)量，必須充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，建立一支熱愛教育，樂于奉獻(xiàn)，誨人不倦，對(duì)待每一名學(xué)生如同自己的孩子一般的師資隊(duì)伍。西南聯(lián)合大學(xué)曾經(jīng)在我國教育史上畫上了濃墨重彩的一筆，也創(chuàng)造了一個(gè)神話——教學(xué)條件與教學(xué)質(zhì)量鮮明的反比關(guān)系，只有心系學(xué)生的教師才能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人。很多教師坐等未來教育能夠通過政府扶持或其他翻天覆地的力量而有大的改觀，卻忽視自己在教育過程中扮演的不可替代的角色，忽視自己的主觀能動(dòng)性，這是教師在教學(xué)心態(tài)方面最致命和最不可取的。

（五）學(xué)校就業(yè)和職業(yè)教育問題。全社會(huì)應(yīng)正確看待讀書求學(xué)的目的，特別是在全國大中專院校畢業(yè)學(xué)生國家分配工作政策取消以后，要改變“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育功利觀。很多人認(rèn)為課本知識(shí)無法解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的棘手問題，亦無法立馬轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益而持“讀書無用”的觀點(diǎn)。在這里，我們應(yīng)該明確課本知識(shí)應(yīng)用性方面存在顯性和隱性的特點(diǎn)，顯性的應(yīng)用性自不毖多說，可以了解和掌握人類在百萬年生產(chǎn)和生活過程中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和方法，能夠及時(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，其隱性方面是指我們可以通過課本知識(shí)來拓寬思維結(jié)構(gòu)，樹立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀，培養(yǎng)藝術(shù)情趣，武裝我們的大腦。同時(shí)，面對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人口壓力（或優(yōu)勢），應(yīng)該發(fā)展職業(yè)教育，發(fā)展寬口徑的教育模式，隨著社會(huì)需求而不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置，來解決就業(yè)問題，并以此來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和解決人口壓力。

（六）愛心希望工程的助力。在走訪循化及鄰邊區(qū)縣的學(xué)校時(shí)，發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村中小學(xué)中，絕大部分的校舍是利用愛心希望工程的愛心支持下修建的，一座座逸夫樓，明德樓的修建，諸多社會(huì)愛心團(tuán)體的慷慨解囊，為民族偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生能夠使用計(jì)算機(jī)來學(xué)習(xí)和游戲，為民族偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生能夠坐在寬敞明亮的樓房教室而非四面透風(fēng)的危房教室上課和成長圓了一個(gè)夢(mèng)。所以，在諸多現(xiàn)實(shí)（特別是教育經(jīng)費(fèi)）制約情況下，愛心希望工程助力教育建設(shè)又好又快發(fā)展！

（七）地區(qū)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。很多人認(rèn)為在本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化處在一個(gè)發(fā)展滯后狀態(tài)下，只有走“教育優(yōu)先發(fā)展”的路子，才能為本地區(qū)培養(yǎng)更多的有知識(shí)、有能力的建設(shè)者，才能徹底解決本地區(qū)社會(huì)滯后的基本面貌。可是，現(xiàn)實(shí)的情況是，教育優(yōu)先發(fā)展在短期內(nèi)并不能見到成果，同時(shí)，教育的發(fā)展只有在社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都具有良好發(fā)展基礎(chǔ)的前提下才能最終達(dá)到發(fā)展之目的，否則缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，“教育優(yōu)先發(fā)展”只能是“無本之木，無花之果”了。這是一個(gè)文化“大系統(tǒng)”中諸多“子系統(tǒng)”間發(fā)展的辯證關(guān)系，如同“木桶效應(yīng)”一般，缺乏其他“子系統(tǒng)”的支持而追求“木桶”的最大容積并不能取得長期良性發(fā)展。

（八）學(xué)術(shù)之無奈與悲哀。雖然人類學(xué)、民族學(xué)提倡參與觀察的研究方法，但長期以來書齋式的學(xué)術(shù)研究習(xí)慣，使很多人類學(xué)、民族學(xué)工作者仍然缺乏從“觀察”到“參與觀察”再到“參與發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，諸多學(xué)者專家與政策制定者、執(zhí)行者和政策受益者之間脫節(jié)，缺乏對(duì)共同事項(xiàng)意見和建議溝通的橋梁，缺乏學(xué)術(shù)成果向經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

五、總結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為，影響我國人口較少民族及其之一的循化撒拉族教育良性發(fā)展的諸多因素在短期內(nèi)是不可能改變的，如地理環(huán)境的對(duì)各項(xiàng)事業(yè)包括教育發(fā)展的先天制約，宗教信仰和民族風(fēng)俗等對(duì)教育觀根深蒂固影響，還有諸多包括地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育方針政策及對(duì)教育經(jīng)費(fèi)投資這些根本的制約因素還會(huì)在未來很長時(shí)間內(nèi)繼續(xù)存在而不可能有巨大改觀。所以在現(xiàn)有的各種條件下，只有發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，樂于奉獻(xiàn)，誨人不倦，勤勉負(fù)責(zé)，對(duì)待每一名學(xué)生如同對(duì)待自己的孩子，這是提高教育質(zhì)量，發(fā)展教育之最有效，最經(jīng)濟(jì)，最可行的辦法。我們不能坐等未來一股洪流蕩滌雜陳，帶來期望中美好的教育現(xiàn)實(shí)！