電視傳播語(yǔ)境中的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建構(gòu)

一、電視在場(chǎng)：鄉(xiāng)村文化生活的日常性

對(duì)于廣大農(nóng)村牧區(qū)而言，電視以其傳播特性和傳播優(yōu)勢(shì)，成為了迄今為止農(nóng)村牧區(qū)信息傳播最重要的大眾傳播形態(tài)。“電視獨(dú)大”在農(nóng)村牧區(qū)地區(qū)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民媒介接觸和使用的形象性說(shuō)法。

近十多年來(lái)，筆者一直關(guān)注云南少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的媒體使用和發(fā)展?fàn)顩r，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行大眾媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)研究。早在1999年，筆者參與的“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究”1課題組就對(duì)遍布云南省不同區(qū)域不同民族的近50個(gè)村寨進(jìn)行過(guò)全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)電視媒體在農(nóng)村的信息傳播格局中已經(jīng)占據(jù)壓倒性地位。之后，筆者對(duì)農(nóng)村牧區(qū)信息傳播狀況保持了持續(xù)的關(guān)注，2010年至今，筆者對(duì)云南省處于不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的、具有代表性的4個(gè)少數(shù)民族村寨進(jìn)行了持續(xù)性深入調(diào)查。時(shí)至今日，雖然有互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的不斷加入，但是電視媒體作為農(nóng)村社會(huì)的“第一媒體”和“壟斷性媒體”的傳播格局依然是云南省絕大部分農(nóng)村地區(qū)信息傳播的基本特點(diǎn)。

“電視獨(dú)大”格局的形成和延續(xù)，首先是農(nóng)村牧區(qū)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)牧民家庭隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，有能力購(gòu)買電視機(jī)，使電視機(jī)從家庭中“殷實(shí)富有的象征”轉(zhuǎn)變成為普通的“家具”。更為重要的推動(dòng)力量則是，國(guó)家于1998年開(kāi)始實(shí)施的“廣播電視村村通”工程以及相關(guān)傾斜性政策的推動(dòng)，極大地加速了“電視下鄉(xiāng)”的廣度與深度。此外，電視傳播中的低門檻、生動(dòng)性、家庭性等特征，也使得電視具有了溫暖的“家庭成員”感。這種溫暖而貼近的親近感，使得電視“融入了日常生活的經(jīng)緯和體驗(yàn)，發(fā)揮著一種溫和的效力，其構(gòu)成方式復(fù)雜之至，以至于抵制和顛覆都難之又難。”2

通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在今天的鄉(xiāng)村日常生活實(shí)踐中，電視首先是成了“連接世界的窗口”，村民透過(guò)這小小的熒屏，可以放眼大千世界。農(nóng)村牧區(qū)電視“村村通”工程的實(shí)施和推進(jìn)，從最早的“大鍋蓋”，到今天的“小天鍋”，農(nóng)牧民電視接觸與使用的狀況與城市居民的落差正不斷縮小。以德宏州瑞麗市大等喊傣族村為例，該村共238戶人家，擁有電視機(jī)的戶數(shù)是235家，而且不少家庭中的電視機(jī)可能有2、3臺(tái)，一般情況下可以收到50多個(gè)臺(tái)的節(jié)目。豐富多彩的電視節(jié)目，正成為村民與世界同步并“對(duì)話”的重要方式。其次，看電視成為農(nóng)村牧區(qū)日常文化生活的重要內(nèi)容和方式。我們?cè)谂萏m坪縣的一個(gè)普米族村寨調(diào)查時(shí)，恰逢鄉(xiāng)文化站的電影流動(dòng)放映車到村里放電影，結(jié)果來(lái)看電影的村民僅30余人，很多村民認(rèn)為，電視內(nèi)容更豐富、更精彩，在家里看電視也更舒服，而且好多次來(lái)村里放的電影，在電視上早就看過(guò)了。顯然，在村民的日常文化生活中，看電視日漸成為最重要的方式和內(nèi)容。第三是電視成為生活方式的建構(gòu)者。正如有學(xué)者分析到的那樣：現(xiàn)代傳媒可以被“看作是一種心理形式、社會(huì)形式和文化形式；同時(shí)，它也是一種經(jīng)濟(jì)形式和政治形式。我們不要只把媒介理解為影響之源，它既不是簡(jiǎn)單的有益，也不只是有害。”3確實(shí)，電視的普及，改變的不僅僅是村民獲得、接收信息的方式，也在潛移默化地重塑著人們的觀念和行為方式。比如，很多農(nóng)村牧區(qū)青年熱衷于外出務(wù)工與電視的影響存在直接的相關(guān)性。此外，村里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、勞動(dòng)方式、交往方式乃至社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生的種種變化，都與電視傳播有著較高的關(guān)聯(lián)度。

在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，廣大農(nóng)村牧區(qū)也必然步入“媒介化”的浪潮之中，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的一些農(nóng)村牧區(qū)，與城市社區(qū)存在的“信息溝”正逐漸被抹平。但我們也應(yīng)該看到，對(duì)于廣大西部農(nóng)村牧區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)而言，電視的日常性、家庭性所體現(xiàn)出的巨大優(yōu)勢(shì)，依然會(huì)使得電視在農(nóng)村牧區(qū)信息傳播格局中扮演主角。也就是說(shuō)，在電視與農(nóng)村牧區(qū)日常生活的關(guān)聯(lián)中，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的“在場(chǎng)”，可以看作是電視對(duì)于農(nóng)村牧區(qū)日常生活的介入的直接表現(xiàn)。

二、電視傳播：鄉(xiāng)村文化形態(tài)的參與者

一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村蘇木或村組作為農(nóng)村地區(qū)的基本社會(huì)單位，無(wú)論在其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程方面，還是當(dāng)?shù)鼐哂械奈幕螒B(tài)和獨(dú)特的文化傳承機(jī)制等方面，都形成了別具特色和價(jià)值的系統(tǒng)。而這種鄉(xiāng)村蘇木“熟人社會(huì)”的基本狀態(tài)和“土生土長(zhǎng)”的文化形態(tài)、傳承機(jī)制，對(duì)于鄉(xiāng)村蘇木社會(huì)而言，是社會(huì)維系和發(fā)展的重要樞紐，發(fā)揮著重要的社會(huì)整合功能。

隨著全球一體化的到來(lái)，現(xiàn)代性的介入和社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的復(fù)雜變動(dòng)，不斷沖擊和打破著鄉(xiāng)村蘇木社會(huì)固有的存在價(jià)值體系，傳統(tǒng)農(nóng)村牧區(qū)日趨向“液態(tài)化的現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變。“農(nóng)牧民的生存已經(jīng)不再是一個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)的生活，并且還‘失去了從容不迫的氛圍’，那么想要從鄉(xiāng)土文化中再次發(fā)掘出一種安身立命的資源便是極為困難的”4。在此背景下，農(nóng)村牧區(qū)文化形態(tài)的自主性建構(gòu)和價(jià)值走向就成為農(nóng)村牧區(qū)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題。對(duì)于這一核心命題的審視和實(shí)踐，一般而言，大致是從三條路徑來(lái)展開(kāi)的：一是通過(guò)文化“項(xiàng)目”的方式，以機(jī)構(gòu)、學(xué)者和文化持有者的共同參與為主導(dǎo)，展開(kāi)的對(duì)農(nóng)村牧區(qū)傳統(tǒng)文化和獨(dú)特傳承機(jī)制自我養(yǎng)護(hù)性發(fā)展的探索；5二是站在國(guó)家層面以“政策”為指向，從而大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播與建設(shè)；三是以各類“文化精英”、學(xué)者為核心展開(kāi)的，對(duì)處于文化多元共生共存的背景下文化變遷、文化整合等問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)理探討和分析。顯然，上述三條路徑的選擇和實(shí)踐也并非是排他和固守自己領(lǐng)地的，更多時(shí)候呈現(xiàn)出交織與并行的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而當(dāng)我們轉(zhuǎn)換一下視角，在媒介化的進(jìn)程中來(lái)考量三條互有關(guān)聯(lián)又有明確區(qū)分的文化變革路徑時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)農(nóng)牧民社會(huì)生活所依賴的重要文化基礎(chǔ)和價(jià)值體系的衰落不僅來(lái)自于社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)和那些充斥在電視媒體上的物質(zhì)享樂(lè)和感官刺激的信息不無(wú)關(guān)聯(lián)。可以說(shuō)，電視媒介在對(duì)農(nóng)牧民價(jià)值觀念和文化形成中所發(fā)揮的作用不能被輕易忽視。正如有學(xué)者指出的那樣：“‘三農(nóng)、三牧問(wèn)題’并不僅僅是來(lái)自今日中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治變化，它也同樣是來(lái)自最近20年的文化變化。這些變化互相激勵(lì)，緊緊地纏繞成一團(tuán)，共同加劇了農(nóng)村牧區(qū)、農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)牧民的艱難”。6事實(shí)上，電視本身不僅是社會(huì)文化傳播的重要載體，也是社會(huì)文化建構(gòu)的題中之意。從這個(gè)意義上說(shuō)，電視的介入本身就是一種文化行為和文化結(jié)果。

在長(zhǎng)期的田野觀察中，我們獲得大量的電視參與文化形態(tài)建構(gòu)的“故事”。比如，在大理石龍白族村，村委會(huì)就曾通過(guò)“村村通”工程搭建的有線電視網(wǎng)，創(chuàng)造性地建立了“鄉(xiāng)村廣播電視臺(tái)”，播放村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的當(dāng)?shù)馗枋直硌莸摹鞍鬃逭{(diào)”和村民自演的“白族大本曲”，很受村民喜愛(ài)。又如，在德宏大等喊傣族村，婦女們特別喜歡看時(shí)下熱播的各種類型的電視劇，談劇情已經(jīng)成為婦女們茶余飯后的重要話題。透過(guò)這些 “故事”可以看到，電視在農(nóng)村牧區(qū)文化形態(tài)建構(gòu)中體現(xiàn)出明顯的實(shí)際效用和影響力，電視確確實(shí)實(shí)地介入到農(nóng)村牧區(qū)文化形態(tài)變遷過(guò)程中。

在農(nóng)村牧區(qū)文化形態(tài)的展現(xiàn)與變遷中，電視扮演了重要的參與者甚至是建構(gòu)者角色。電視一方面是多元、立體文化信息的輸入管道，讓農(nóng)村牧區(qū)與“外面世界”的對(duì)話變得直接、生動(dòng)和便利。正是通過(guò)電視的“搭橋”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、鄉(xiāng)村與城市、“族內(nèi)”與“族外”、國(guó)家與世界的對(duì)話變成農(nóng)村牧區(qū)生活的日常化行為，不同觀念和行為的碰撞與交融也成為農(nóng)牧民個(gè)體的日常體驗(yàn)。另一方面，電視對(duì)鄉(xiāng)村牧區(qū)社會(huì)空間的介入和影響，其本身就是一種文化形態(tài)和文化行為。作為典型的媒介文化形態(tài)，電視文化通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村牧區(qū)社會(huì)空間的介入、影響、改變和重組，使得鄉(xiāng)村牧區(qū)文化形態(tài)不斷地發(fā)生著“電視化”的過(guò)程，而這一過(guò)程，其實(shí)就是“電視化”的文化形態(tài)借助電視傳播而實(shí)現(xiàn)的文化進(jìn)入和重組。

三、電視媒介：鄉(xiāng)村牧區(qū)文化形態(tài)的重塑力

電視的日常性與參與性，展現(xiàn)了電視媒介在鄉(xiāng)村牧區(qū)文化形態(tài)變化中的力量與作用方式。那么，在推進(jìn)鄉(xiāng)村牧區(qū)文化自身發(fā)展和建設(shè)的進(jìn)程中，如何看待與把握電視媒介在其中的功用呢？誠(chéng)如很多電視文化研究者所描述的那樣，電視既在“拉近”又在“離間”我們彼此之間的關(guān)系。換句話說(shuō)，電視既可以成為文化建設(shè)的重要推進(jìn)力量，也可能成為文化發(fā)展中重要的消解和阻滯力量。

在少數(shù)民族村落的田野調(diào)查中，我們深切地感受到了“電視在場(chǎng)”與“電視傳播”對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的巨大影響，即便在遙遠(yuǎn)的山寨，沒(méi)有電視等傳媒和傳播活動(dòng)介入的社會(huì)生活已然無(wú)法想象。然而，隨著現(xiàn)代媒介影響的深入，我們也發(fā)現(xiàn)其中不可忽視的諸多問(wèn)題，用一些村民的話說(shuō)，主要就是三大問(wèn)題：其一是“看不到接地氣的節(jié)目”。云南的很多少數(shù)民族村寨，尤其是地處山區(qū)和半山區(qū)的村寨，村民家里在安裝了“小天鍋”之后，可以收看到四五十套衛(wèi)星電視節(jié)目，但卻無(wú)法收看到當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的節(jié)目。比如，在云南蘭坪縣大羊普米族村，大部分村民都表示希望看到怒江州電視臺(tái)和蘭坪縣電視臺(tái)的節(jié)目，尤其是地方性的新聞節(jié)目、文藝節(jié)目和農(nóng)業(yè)科普節(jié)目，但他們只能看到中央電視臺(tái)和各省衛(wèi)視頻道的節(jié)目。村民笑言，我們都知道“國(guó)家大事”，但就是不知道“身邊小事”。其二是“看到太多相似的節(jié)目”。相比“大鍋蓋”時(shí)代的幾個(gè)頻道而言，現(xiàn)在的頻道和節(jié)目資源是相當(dāng)豐富的。但很多村民也坦言，現(xiàn)在電視頻道雖然很多了，各類節(jié)目也令人眼花繚亂，但很多時(shí)候卻找不到真正想看的內(nèi)容，特別是反映農(nóng)村牧區(qū)生活的節(jié)目太少太少。大羊普米族村的一個(gè)老大娘說(shuō)，空閑下來(lái)看電視，看的最多的就是談情說(shuō)愛(ài)的、打打殺殺的、出入“高級(jí)”場(chǎng)所的，都是講城市的事情，和自己的生活太遠(yuǎn)了，頻道換來(lái)?yè)Q去的，也覺(jué)得沒(méi)什么太大的差別，不好看。其三是“電視不完全是個(gè)好東西”。電視在農(nóng)村日常文化生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，并明顯地影響和改變著村民的閑暇生活和方式。在這一過(guò)程中，很多年紀(jì)較長(zhǎng)的村民都開(kāi)始表現(xiàn)出了擔(dān)心甚至憂慮：以前大家晚上都喜歡串門子，現(xiàn)在不好去了，人家都要關(guān)起們來(lái)看電視；年輕人不務(wù)正業(yè)，整天看那些污七八糟的電視劇，不干活，生懶病，不學(xué)好，變得游手好閑……

上述的種種“情形”，呈現(xiàn)出電視傳播方式和其承載的信息常常使得村民陷于被動(dòng)的“觀看”和“參與”中，村民們守著幾十個(gè)內(nèi)容各異的電視頻道時(shí)，看到的大多都是遠(yuǎn)離自己的生活和觀念的內(nèi)容，甚至有的時(shí)候電視承載的信息和觀念與其傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化之間還會(huì)存在著矛盾、沖突。由此，我們不得不深思：“缺少群眾參與性的文化組織及其相應(yīng)的動(dòng)員機(jī)制，無(wú)疑是目前農(nóng)村牧區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)在缺陷。”7當(dāng)然，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)電視媒介與鄉(xiāng)村牧區(qū)社會(huì)文化“對(duì)話”與“對(duì)接”的問(wèn)題，有學(xué)者在研究中國(guó)傳媒的現(xiàn)狀時(shí)指出：“大眾傳媒與中國(guó)工農(nóng)牧主體性之間的關(guān)系是曖昧的，也是消極的，甚至是否定的……‘村村通’工程對(duì)鄉(xiāng)村牧區(qū)的投入是很大的，可是當(dāng)農(nóng)牧民們能夠看到電視的時(shí)候，他們得到的卻是城市中心主義和消費(fèi)主義對(duì)他們的改造。”8顯然，對(duì)于這一宏大命題的討論，是需要進(jìn)行系統(tǒng)性和多維度地考量的。這里，我們僅僅從田野觀察的角度，從電視與農(nóng)村文化之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行總體上的初步討論。在我們看來(lái)，作為最強(qiáng)勢(shì)的傳播媒介，電視以及電視文化與農(nóng)村牧區(qū)生活的文化“對(duì)話”也體現(xiàn)出日常性的特征。文化“對(duì)話”的展開(kāi)，其核心目的當(dāng)是實(shí)現(xiàn)兩者間有效的對(duì)接或?qū)ξ弧?/p>

首先，作為文化的傳播介質(zhì)和一種文化形態(tài)，電視應(yīng)成為鄉(xiāng)村牧區(qū)文化建構(gòu)與塑造的“引導(dǎo)性力量”。從國(guó)家的層面和角度來(lái)看，如何去維持或激活農(nóng)村牧區(qū)所具有的活力，保持農(nóng)村牧區(qū)應(yīng)有的文化生機(jī)和動(dòng)力，就不僅僅是豐富鄉(xiāng)村牧區(qū)文化生活的簡(jiǎn)單問(wèn)題，更是關(guān)涉到農(nóng)村牧區(qū)和農(nóng)牧民生存根基與國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的宏大命題。也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中，特別是在少數(shù)民族村寨文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，電視應(yīng)當(dāng)成為傳播先進(jìn)文化和彰顯主導(dǎo)性力量的主要通道。無(wú)論是新聞報(bào)道、專題節(jié)目，還是娛樂(lè)、綜藝節(jié)目，都可以視為電視文化傳播的具體形態(tài)和方式，都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指針，以傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化為旨?xì)w。這就要求各級(jí)電視臺(tái)在頻道定位、節(jié)目?jī)?nèi)容構(gòu)成和節(jié)目形式等諸方面，要始終把先進(jìn)性、時(shí)代性、主流性作為文化傳播的具體目標(biāo)；在業(yè)務(wù)工作中強(qiáng)化“三個(gè)貼近”的民本意識(shí)，避免脫離實(shí)際的浮躁觀念；強(qiáng)化傳播中的公益訴求，避免簡(jiǎn)單化的功利訴求；強(qiáng)化節(jié)目精品化，避免節(jié)目低俗化。讓“電視下鄉(xiāng)”成為“先進(jìn)文化下鄉(xiāng)”，通過(guò)電視與鄉(xiāng)村牧區(qū)文化生活的關(guān)聯(lián)，讓富有時(shí)代精神的主流文化切入、融合到農(nóng)村牧區(qū)文化建構(gòu)的體系之中，以此推動(dòng)和促進(jìn)鄉(xiāng)村牧區(qū)文化大發(fā)展。

其次，立足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，讓電視成為傳播區(qū)域文化的載體和推手。一般而言，區(qū)域文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的建構(gòu)作用，也是區(qū)域社會(huì)得以存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。換言之，區(qū)域文化的傳承與發(fā)展是關(guān)涉區(qū)域整體變遷的核心力量。對(duì)于數(shù)量龐大的地方電視臺(tái)而言，就需要在傳播理念與內(nèi)容架構(gòu)中體現(xiàn)出鮮明的地方性，以本地方的區(qū)域文化為母體和基礎(chǔ)，在電視節(jié)目中實(shí)現(xiàn)與區(qū)域文化的有效結(jié)合以及對(duì)區(qū)域文化資源的整合運(yùn)用，以此推動(dòng)區(qū)域、文化和媒介的良性互動(dòng)。而對(duì)于廣大農(nóng)村牧區(qū)的電視觀眾而言，能看到喜聞樂(lè)見(jiàn)的“接地氣”的電視節(jié)目，也是滿足觀眾收視需要、實(shí)現(xiàn)地方文化認(rèn)同的重要方面。因此，地方電視臺(tái)要以凸顯地方性為指向，以區(qū)域文化為依托，強(qiáng)化區(qū)域文化的內(nèi)部和外部傳播，充分實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化傳播對(duì)于地方農(nóng)村牧區(qū)文化建設(shè)的參與和再造。

最后，在媒介化的背景下，少數(shù)民族村寨文化傳承與傳播要實(shí)現(xiàn)對(duì)“電視的借用”。以云南為例，少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)有著豐富鮮活的民族文化資源，保留著較為完整的民族文化形態(tài)，其同樣發(fā)揮著社區(qū)建構(gòu)和人際維系的文化功能，并在少數(shù)民族村落發(fā)展和轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重要的文化內(nèi)驅(qū)作用。在現(xiàn)代性日益滲透的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化既要面對(duì)“現(xiàn)代性”的入侵，也要實(shí)現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)代性”的積極回應(yīng)。在這一過(guò)程中，電視傳播就有可能成為實(shí)現(xiàn)二者對(duì)接的最有效渠道和方式。也就是說(shuō)，電視傳播中對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注與呈現(xiàn)，既是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一種手段，又可以成為少數(shù)民族村寨文化對(duì)外展示和傳播的舞臺(tái)。通過(guò)借助電視傳播的優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族村落文化建設(shè)可以拓展出更大的空間。因此，在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，電視理應(yīng)成為村寨文化建設(shè)與傳播的重要手段，理應(yīng)成為展示村寨文化魅力的重要窗口。

作為最為切近社區(qū)日常生活的媒介，電視對(duì)于社區(qū)與個(gè)人的效用，顯然是與報(bào)紙、手機(jī)等其他傳播媒介有著不同的功能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)方式。在當(dāng)下的語(yǔ)境中，尤其是在少數(shù)民族村落文化的承傳與變遷過(guò)程中，電視尤應(yīng)擔(dān)當(dāng)農(nóng)村牧區(qū)文化建設(shè)的參與者與重塑者角色。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)我們著力將眼光聚焦于新媒體時(shí)代的時(shí)候，電視時(shí)代并未快速消逝。恰恰相反，首先作為一種技術(shù)存在的電視，也正匯入到技術(shù)革命的洪流中，并不斷開(kāi)啟新的電視時(shí)代。當(dāng)技術(shù)的障礙變成了眾多奇幻的選擇性之后，電視就將更自由地與文化并肩前行。

作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容和構(gòu)成，鄉(xiāng)村牧區(qū)文化建設(shè)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化話語(yǔ)的形成與變化具有非常重要的意義。而對(duì)于新的電視時(shí)代的回應(yīng)和對(duì)位，正應(yīng)該成為農(nóng)村牧區(qū)文化建設(shè)的一種文化選擇；而對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)注與表達(dá)，卻是廣大電視工作者義不容辭的文化責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

1參見(jiàn)張宇丹編《傳播與民族發(fā)展：云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究》，新華出版社，2000年版。

2（美）勞拉？斯？蒙福德著，林鶴譯《午后的愛(ài)情與意識(shí)形態(tài)》，中央編譯出版社2000年版，第15頁(yè)。

3（英）羅杰？西爾弗斯通著，陶慶梅譯《電視與日常生活》，江蘇人民出版社，2004年版，第1頁(yè)。

4轉(zhuǎn)引自譚同學(xué)《村莊秩序、文化重建與現(xiàn)代化類型》，載《東岳論叢》2006年3月第2期，第64頁(yè)。

5近年來(lái)云南省以文化傳承為核心的“土風(fēng)計(jì)劃”就是典型代表。該項(xiàng)目計(jì)劃在“十二五”期間，云南省將分批在全省范圍建成50個(gè)各具特色的“土風(fēng)計(jì)劃”文化傳承示范村。文化傳承示范村的申報(bào)審批，重點(diǎn)圍繞音樂(lè)、舞蹈、繪畫、曲藝、文學(xué)、競(jìng)技、民俗、節(jié)慶、工藝、建筑等文化領(lǐng)域展開(kāi)。

6王曉明《L縣見(jiàn)聞：‘三農(nóng)’問(wèn)題上的文化誘因》，載《天涯》，2004年第6期。

7譚同學(xué)《村莊秩序、文化重建與現(xiàn)代化類型》，載《東岳論叢》2006年3月第2期，第65頁(yè)。

8呂新雨、趙月枝《中國(guó)的現(xiàn)代性、大眾傳媒與公共性的重構(gòu)》，香港《傳播與社會(huì)學(xué)刊》，（總）第12 期（2010）。

作者簡(jiǎn)介：楊星星，云南大學(xué)人文學(xué)院新聞系副教授；孫信茹，云南大學(xué)人文學(xué)院新聞系副教授，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后。

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