愛美之心人皆有之

美學(xué)研究難在哪里？首先要解決的，就是美這種現(xiàn)象，或者審美欣賞這種活動(dòng)是否有規(guī)律可循？美學(xué)這門學(xué)科，到底應(yīng)不應(yīng)該存在？多數(shù)學(xué)者主張美本身是有規(guī)律的，是值得研究的。但也有人主張美學(xué)本身應(yīng)該取消，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)美都有自己獨(dú)特的判斷，要想從中找出某種普遍的、帶規(guī)律性的東西，根本就不可能。

其實(shí)美是有規(guī)律可循的，與“款風(fēng)”設(shè)計(jì)有內(nèi)在的聯(lián)系。而且美的存在是明顯的客觀現(xiàn)象，每個(gè)人也都有自己親身的審美體驗(yàn)。比如說，誰都喜歡觀賞黃山，誰找對(duì)象都愿意找一個(gè)漂亮的。而且對(duì)這個(gè)漂亮的標(biāo)準(zhǔn)，大家的想法基本上是相似的，不會(huì)差很多。退一步講，即使真的每個(gè)人的審美判斷各個(gè)相同，沒有一絲一毫的共同性，那么，也應(yīng)該探討、解釋一下這種想象產(chǎn)生的原因。

一、美感起源

從審美發(fā)展的角度對(duì)美感起因的解釋，在美學(xué)史上有下列幾種典型的說法。

1.模仿說

認(rèn)為美感產(chǎn)生于對(duì)于客觀對(duì)象的模仿。這是對(duì)美感起因的最早的解釋。例如亞里士多德認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別之一就是善于模仿，人類最初的知識(shí)就是從模仿外界對(duì)象而感知的，人又模仿的過程中感到快樂，

2.游戲說

認(rèn)為美感產(chǎn)生于人的游戲活動(dòng)。康德、席勒、斯賓塞等人都持有這種看法。審美是沒有功利目的的，它與游戲一樣只是求得自由和快樂，故美感即來自于“游戲沖動(dòng)”。

3.巫師宗教說

認(rèn)為美感是從一種神性崇拜中獲得的。原始民族由于缺乏科學(xué)知識(shí)對(duì)一些自然力量產(chǎn)生敬畏之情，也因?yàn)閷?duì)巫術(shù)和宗教有一種強(qiáng)烈的信賴 。例如用動(dòng)物形象作部落圖騰，佩戴花草以祛除病災(zāi)，在畫的動(dòng)物形象上刻上箭頭期待狩獵成功等等。一些美學(xué)家、人類學(xué)家認(rèn)為，這樣的方式正是人類最初獲得的對(duì)對(duì)象的美感。

4.勞動(dòng)實(shí)踐說

認(rèn)為美感產(chǎn)生于勞動(dòng)過程。這是一種被認(rèn)為是歷史唯物論的說法。歷史唯物論認(rèn)為，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)。人類首先要滿足自身的物質(zhì)需要，因此這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)主導(dǎo)了其他一切活動(dòng)，包括審美活動(dòng)。格羅塞、普列漢諾夫等人列舉了一些事實(shí)，例如，原始民族的舞蹈、繪畫、裝飾、文字起源于勞動(dòng)；勞動(dòng)啟示了審美對(duì)象的形式、審美創(chuàng)作技巧和美感。

二、產(chǎn)品審美本質(zhì)

產(chǎn)品的功能是針對(duì)人的需要而存在的，這樣產(chǎn)品的功能就與人形成了一定的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值反映出產(chǎn)品的功能，是按照主體的尺度，滿足主體需求的產(chǎn)品屬性。它說明產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)主體內(nèi)在尺度（人自身結(jié)構(gòu)、限定性和規(guī)律）和客體（產(chǎn)品）內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。把客體（產(chǎn)品）滿足人的需要的多種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值屬性，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。

產(chǎn)品的價(jià)值屬性是多方面的，“實(shí)用功能”的價(jià)值表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“精神功能”的價(jià)值表現(xiàn)則是認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值。產(chǎn)品的“審美價(jià)值”是產(chǎn)品能滿足人的審美需要而引起主體審美經(jīng)驗(yàn)的屬性。需求是人存在和發(fā)展的必然因素，它反映著人的本質(zhì)和限定性，可轉(zhuǎn)為人的行為動(dòng)機(jī)，從而使需要得到某種滿足。因此，價(jià)值是以需求的滿足為主要標(biāo)志的。

自我意識(shí)是把人類自身作為意識(shí)的對(duì)象，以人類的尺度來看待世界。自我實(shí)現(xiàn)則是在客觀規(guī)律的制約下追求人的解放和全面發(fā)展。審美正是以人的感覺為尺度對(duì)世界的觀察，由此而產(chǎn)生情感判斷，并進(jìn)而影響人的實(shí)踐活動(dòng)，使人以審美理想為目標(biāo)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。

人的審美體驗(yàn)中，總是融合著以前的各種功利性的情緒體驗(yàn)，而形成鮮明的價(jià)值取向。因此，審美價(jià)值成為各種價(jià)值關(guān)系的一種綜合直觀表現(xiàn)，成為真善美的統(tǒng)一。

產(chǎn)品以它的外在形式向人們提供一定信息，表明它是什么，意味著什么，或者傳達(dá)更多的信息，在設(shè)計(jì)美學(xué)中稱為產(chǎn)品的認(rèn)知功能。認(rèn)知功能是人通過感覺器官接受來自產(chǎn)品的各種刺激，形成整體知覺，再產(chǎn)生相應(yīng)的概念或表象的心理過程而實(shí)現(xiàn)的。所以，它屬于一種心理功能或精神功能。

它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即“象征的功能”和“展示的功能”。

1.“象征的功能”

產(chǎn)品的外在形式除直接顯示它自身是什么之外，還可以作為一種符號(hào)表明它意味著什么。如某些產(chǎn)品可以暗示其擁有者的職業(yè)、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化教養(yǎng)等。這種功能有助于從產(chǎn)品識(shí)別來了解人的社會(huì)角色，稱之為“社會(huì)功能”。

產(chǎn)品的外觀形式或某些形式因素也可以用來表達(dá)一定的思想、觀念、態(tài)度或愿望，成為一種象征或隱喻。

人們?cè)诶梦镔|(zhì)產(chǎn)品滿足自己的物質(zhì)生活需要的過程中，對(duì)于衣食住行等一切產(chǎn)品的色彩、造型和款風(fēng)的選擇，無一不是在審美的形式下，自覺或不自覺地追求著某種象征寓意，表現(xiàn)出某種價(jià)值觀念和生活理想，借以塑造出一個(gè)富于個(gè)性的自我形象。所以，人們往往利用產(chǎn)品的象征和隱喻的功能力求達(dá)到一種“自我實(shí)現(xiàn)”。

生活在同一時(shí)代、同一地區(qū)的人們，在共同勞動(dòng)和社會(huì)交往中，不僅以自然語言，還以一種“產(chǎn)品語言”，即以各種產(chǎn)品的形式因素構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)為媒介，進(jìn)行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這樣，就形成了各種儀式、禮節(jié)、風(fēng)俗，而它們留下的歷史成果就是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代特有的文化。

2.“展示的功能”

這是產(chǎn)品的另一種認(rèn)知功能，它直接以圖像、音響或概念的符號(hào)來系統(tǒng)地展示、描述或傳播人類更為復(fù)雜的思維成果。具有展示功能的產(chǎn)品，認(rèn)知功能必然是它的主要功能，而它的實(shí)用功能僅僅是充當(dāng)傳達(dá)信息的物質(zhì)載體。如，屬于視覺傳達(dá)的產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品廣告、產(chǎn)品櫥窗、產(chǎn)品展覽陳列、產(chǎn)品報(bào)刊雜志等，都具有這種展示的功能。它們有時(shí)不局限于自身所處的現(xiàn)場(chǎng)，還可借助于廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)這些媒介向更大范圍的公眾傳播它們所要展示的內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會(huì)日趨走向信息化，這種展示的認(rèn)知功能將對(duì)人類發(fā)揮日益廣泛的深刻影響。

產(chǎn)品的認(rèn)知功能不僅由作為客體的產(chǎn)品的物質(zhì)屬性來決定，它還有賴于作為主體的認(rèn)知功能。產(chǎn)品對(duì)人的認(rèn)知功能和人對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知功能，都是人在追求一定的實(shí)用功能中形成的。

一種產(chǎn)品的功能如果滿足了人的物質(zhì)需求，它的形式就在人的腦中與這種功能聯(lián)系在一起，逐漸形成一種模式，這種模式通過社會(huì)的文化機(jī)制傳承下來，就成為人們識(shí)別使用和創(chuàng)造這一類新產(chǎn)品的內(nèi)在尺度。產(chǎn)品的形式不只表明它自身是什么，而且還會(huì)成為人與人之間某種特定關(guān)系的標(biāo)志。產(chǎn)品的認(rèn)知功能，就是這樣通過人的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)用功能的歷史基礎(chǔ)上形成的。

三、結(jié)語

產(chǎn)品通過外在款風(fēng)和內(nèi)在功能的享受，使人得到美的享受，即產(chǎn)品的審美功能。產(chǎn)品的審美功能具有普遍性、新穎性、簡(jiǎn)潔性。產(chǎn)品是滿足大眾需要的物品，只是具備大眾化的審美情趣才能實(shí)現(xiàn)其審美功能；美的屬性往往需要在熟悉與陌生之間尋找平衡點(diǎn)。

作者系四川師范大學(xué)成都學(xué)院教師