當今《弟子規》“熱”的效應分析

摘要：當今《弟子規》“熱”的效應，集傳統文化教育思想之精華，是圣賢學問的根基。隨著我國和諧社會建設的深入推進，《弟子規》的教育實踐會持續相當長的時間，影響也會有所擴大。

關鍵詞：《弟子規》“熱”；效應分析

中圖分類號：G71

當今《弟子規》“熱”的現象，在相當一段時期內會有緩慢的加“熱”趨勢。盡管會因我國社會制度和管理體制的制約不可能有很大的發展，但在局部范圍內會有所擴展。學習、踐行《弟子規》，無論是對個人、家庭、學校及企事業單位，還是對社會，均有一定的積極影響和價值。

一、一定程度上實化了“國學熱”

以儒家經典的學習、研討為主要內容的“國學熱”，主要是在思想文化的層面。《弟子規》作為日常生活行為規范的經典，其很實在地具體地針對人們的社會、家居、人際等方面，因而《弟子規》“熱”作為“國學熱”的一部分，使“國學熱”貼近了社會和人們的人生實際、生活實際。

盡管《弟子規》與《論語》、《莊子》、《老子》相比，是無法算作可以供奉在廟堂之中的經典之作。然而，它是作者李毓秀畢生研究《大學》、《中庸》，而且是頗有建樹的一個在野學者在教育教學實踐中，根據傳統對蒙童的規范方面的要求，并結合自己多年來的教書實踐，寫成的一本教育孩子、啟蒙孩子的書。它理應包括在“國學”之中。因而，《弟子規》“熱”使得以《論語》、《莊子》、《老子》為代表的“國學熱”得到一定程度的實化。

二、一定程度上厚化了德育基礎

我國的德育基礎，除了以馬克思主義為至高的優秀西方文化，一方面來自我國千百年傳承下來的倫理道德思想觀念及其實踐，另一方面來自現當代我國的倫理道德思想觀念及其實踐，即所謂的“古今中外”。

人類在長期的社會實踐中總結了兩大類保障約定執行的手段：一是依靠暴力手段，比如用法律形式推行政策和法令；二是依靠精神控制，比如宗教家通過對教主的神化而使人們在強大的心理壓力下無條件地接受指令?！兜茏右帯芬婚_始就打出了“圣人訓”的招牌，而這個圣人就是孔子，而且文本中的所有內容都是根據《論語》中的意思演繹出來的。盡管孔子本來只是一個人，但他被神化了，這是千百年來長期強調的結果。而這種結果，不但使孔子神化，更使得中國傳統文化變得豐富和深厚，從而使中國傳統道德文化也變得豐富和深厚。由此，從德育的歷史性來說，當代我國的德育基礎是建立在深厚的傳統道德理論和實踐基礎上的，因而作為既是理論又是實踐范本的《弟子規》，其“熱”在一定程度上厚化了我國當代的德育基礎。

三、一定程度上富化了行為規范

當代我國人們的行為規范，應該說基本上初成體系，它由中央及地方頒布實施的《公民道德建設實施綱要》、《公民基本道德規范》、《職業道德基本規范》等構成，它們均較為原則和簡約。而《弟子規》“熱”的出現和興起，因其規范的生活性、具體性、豐富性、充分性，在一定程度上富化了人們行為規范的表述和參照。

錢文忠在央視《百家講壇》中指出：近年來，《弟子規》在全國各地都得到重視，許多企業招進很多學歷很高文聘很硬的大學生，后來發現這些大學生知識沒問題，技能也沒問題，就是不怎么懂規矩，不怎么守規矩。那么，怎樣才能指望這樣的人來遵守企業的規章制度呢？于是，選擇《弟子規》進行員工培訓，這是非常正確的選擇，它的有效性已被許多成功經驗所證明。

四、一定程度上優化了精神生活

從一定的意義上講，精神生活大致包括情感生活、思想生活、文化生活及娛樂生活。其中，思想生活和文化生活比較“陽春白雪”，大多數人的精神生活主要是情感生活和娛樂生活?！兜茏右帯返摹罢b讀”、“講演”、“表演”、“研討”等，達到了一定的“熱”，就意味著在許多人的精神生活中加入了較高層次的內容，這就從一定程度上優化了當代人們的精神生活。

例如，2011年8月17日，江蘇無錫崇安寺街道開展以“感悟國學精髓，弘揚傳統文化”為主題的經典國學文化活動。通過國學知識問答、書法表演、古詩誦讀、三德歌曲表演等形式，進行經典國學教育，弘揚優秀民族傳統文化，吸引了大學生村官身穿漢服與暑期學生一起誦讀經典國學《弟子規》。

五、一定程度上活化了文化傳承

文化的傳承，主要包括有形文化的傳承和無形文化的傳承，即物質文化的傳承和精神文化的傳承。在當今“物質社會”，物質的文化傳承往往比較顯著，而精神的文化傳承則相對呆板、僵化，特別是傳統文化典籍的文化傳承顯得較為枯燥。《弟子規》“熱”，無疑使得傳統文化典籍的文化傳承變得生動和活躍，一定程度上它活化了文化傳承。

如：北京平谷區某派出所的耿所長，平時關注轄區內發生的青少年案件，他在業余時間主動承擔起給轄區十幾所中小學講《弟子規》的任務。每次聽課的人數，少則七八百，多則一兩千。時間久了，耿所長發現，很多家長也陪著孩子靜靜地坐在下面聽他講授。有時只要隨口吟一兩句《弟子規》中的話，結果全場幾百個孩子都會跟著朗誦起來。

當然，當今的《弟子規》“熱”，其效應也不可避免地存在著一些消極的方面。如《弟子規》中的某些表述，體現了古代家庭中父子之間的親孝關系和尊敬老人的美德。若過分的“熱”，則會使青少年認為對父母長輩的一切言行都得聽之行之，不利于其發揮主觀能動性，容易導致愚孝，即父母不對的也應該盲從。正如蔡尚思先生所說：“不利于幼下而大利于長上。”再如，《弟子規》強調父母不幸去世，做子女的要守三年之喪，并且喪事要極盡禮節，不可隨便對待去世的人，要像他活著一樣對待他。這就會助長“厚葬”、“久喪”之風（現實生活中已有所形成），顯然，這與黨和國家提倡的“節葬短喪”是相違背的。因此，對《弟子規》“熱”，也應作實事求是的理性分析和有利有節、適時適度地組織安排。此外，《弟子規》“熱”的效應能否持續長久也需要很好地認識與把握。