馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)識論探微

摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思開始走向唯物主義和共產(chǎn)主義的一個代表作品，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中（以下簡稱《手稿》）馬克思以對資本主義私有制社會的發(fā)展和經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)，來進行分析和論證，《手稿》運用了對于物質(zhì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實社會的關(guān)系來進行分析的方法，逐步推動形成了馬克思認(rèn)識論。《手稿》的認(rèn)識論起初是以認(rèn)識主體的本質(zhì)為基礎(chǔ)并以“勞動”為概念起步，在認(rèn)識主體和勞動對象的互動過程中圍繞勞動而發(fā)展起來的。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；認(rèn)識論

中圖分類號：B0-0

馬克思并不是在起初的階段就是一個唯物主義者，從馬克思與恩格斯一起合作創(chuàng)造馬克思主義哲學(xué)開始，他們才從唯心主義走向唯物主義，也從革命民主主義發(fā)展到了共產(chǎn)主義。在這些轉(zhuǎn)變的過程中，在馬克思開始更加關(guān)注社會現(xiàn)實問題并對這個問題進行思考與反思后，馬克思的觀點從對國家、宗教和法律的批判轉(zhuǎn)變到對“市民社會”的批判。從而創(chuàng)作出了標(biāo)志性的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這一著作，該《手稿》的創(chuàng)作是以分析解讀社會的經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)的一本著作，并為認(rèn)識論的進步和發(fā)展提供了發(fā)展的能源。

一、認(rèn)識主體的存在以“勞動”為本質(zhì)

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對現(xiàn)實存在的經(jīng)濟活動進行了具體的分析與解讀，將私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系進行整合分析。并對工資、資本以及利益等分析，從而通過努力將哲學(xué)帶向真正的生活當(dāng)中。在此過程中“勞動”概念成為了馬克思在創(chuàng)作中的基本點來對現(xiàn)實進行批判。馬克思認(rèn)同將勞動作為認(rèn)識主體的本質(zhì)，反對將勞動當(dāng)作“謀生活的形式”的觀點。由此則形成了“勞動”的不同概念，即“異化勞動”。馬克思認(rèn)識的勞動是以個人的意愿而自發(fā)的活動，并不是單純的為了維持生計而進行的活動，是指脫離了一切私有制關(guān)系的人的自由自覺的勞動。馬克思還為此特意拿動物和人的生命活動進行了區(qū)別對比，得出了“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[1]的結(jié)論。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思沒有對勞動的定義清晰的表述，但無論是馬克思認(rèn)識的勞動還是其他定義上的勞動，都具有一定的物質(zhì)表達形式和社會表達形式。在馬克思對現(xiàn)實經(jīng)濟活動進行分析的過程中產(chǎn)生了對勞動要素的認(rèn)識，并且將其形象化。在勞動的形象化中還要與現(xiàn)實相結(jié)合，表現(xiàn)出勞動的認(rèn)識主體是與自然互惠互利的，以及勞動的社會性、物質(zhì)性、生物性以及自然性。在《手稿》中勞動的認(rèn)識離不開主體和客體，更加離不開他們之間的關(guān)系，結(jié)合相互作用相互關(guān)聯(lián)的特點認(rèn)清其現(xiàn)實性和受動性的特征。由于人生活在大自然當(dāng)中，人們的勞動認(rèn)知就受制于大自然，然而異化勞動則引發(fā)了人對自身勞動產(chǎn)品本質(zhì)上看法的改觀，在馬克思《手稿》中又指出了大自然可以作為人們在生存上的客觀動力使人與自然緊密的聯(lián)系起來。

二、認(rèn)識客體的存在以認(rèn)識主體的對象化為形式

以分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)，《手稿》將客觀的自然界作為認(rèn)識的客體，即認(rèn)識主體的對象，它包括主體自身、主體思維以及客觀的自然，是一切勞動的認(rèn)識范圍。馬克思發(fā)現(xiàn)，除了認(rèn)識主體的能動性以及被客觀條件制約的思想以外，它更加具有“人化自然”的特點。“人化自然”則是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間的緊密聯(lián)系，主體的本質(zhì)力量程度和范圍都對客體有著決定性的影響。所以自然界已經(jīng)不再是一個單純的客觀自然界了。勞動的進行導(dǎo)致了自然界的“人化”，而且其范圍逐漸增大。馬克思在對“人化自然”的探索中，對自然界的認(rèn)識程度也在不斷的深入，從而發(fā)現(xiàn)即使勞動會發(fā)生形式上的異化，但始終不能阻止“人化自然”的形成。

馬克思承認(rèn)人們是在對“人化自然”基礎(chǔ)的認(rèn)識上使自然科學(xué)得到了發(fā)生和發(fā)展，但并不是表達認(rèn)識客體僅僅包括“人化自然”而已的觀點。這也就是說，這其中必須要有“非人化的自然界”和“人化自然”的共同參與。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。”[2]在這句話中馬克思表達了人的認(rèn)識是基于“自在之物”轉(zhuǎn)化成為“為我之物”的過程，認(rèn)識的客體應(yīng)該加強對未知領(lǐng)域的研究和探索，這也意味著馬克思的態(tài)度從舊的唯物主義中脫離走向了新的認(rèn)識階段。

三、主客體關(guān)系的溝通以勞動為基本形式

馬克思提出要了解認(rèn)識的主體與客體就要將它們相互連接并用實踐的方法認(rèn)識它們之間的橋梁，也由此實踐并成為了馬克思主義認(rèn)識的基礎(chǔ)，并且說明了馬克思在此時對探索現(xiàn)實社會的意義有了更深一層次的理解。在《手稿》的發(fā)表中更加發(fā)展了實踐的理論。在其間馬克思揚棄了黑格爾在《現(xiàn)象學(xué)》中勞動本質(zhì)的觀點，認(rèn)可了黑格爾現(xiàn)實理解自己勞動成果的觀點，同時對自己僅僅把勞動看為抽象精神的觀點加以否定。在《手稿》中把實踐視為重點，將勞動賦予雙重意義，一種即為實踐人自己本身意志的對象化勞動，就是：人把自己實際的客觀的性能外化到身外自然，建立既是人化了的又是獨立于人的對象。[3]另一種則是存在于私有制的異化勞動。前者是“人化自然“的客觀性關(guān)系，而后者中的”異化勞動“則是勞動產(chǎn)生出的產(chǎn)品與勞動相對立的異己存在品。

經(jīng)濟學(xué)研究中的異化勞動產(chǎn)生和發(fā)展是一次飛躍，這代表了社會以及資本主義工業(yè)的飛躍性進步過程。《手稿》中指出要在人類努力揚棄和消滅異化勞動以及提取異化勞動進步因素的共同作用下來獲取客觀的認(rèn)識，并且利用這一系列因素來完善人類的科學(xué)認(rèn)識。與此同時要注意將認(rèn)識的形成放在認(rèn)識的主體客體相互聯(lián)系的橋梁中來考察認(rèn)識形成的實踐。

雖然《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展研究過程中的一部不完整的作品，但是人們不得不承認(rèn)這是馬克思一部相當(dāng)有代表意義的著作。馬克思在《手稿》中的觀點為《資本論》做了理論上的準(zhǔn)備工作。在《手稿》中馬克思對于異化勞動和共產(chǎn)主義的論述，以及對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、資本主義社會制度的批判等一系列階段都推動了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。而《手稿》中的實踐理念解決了認(rèn)識主體與客體之間本質(zhì)屬性和相互作用關(guān)系的問題，更加在馬克思主義認(rèn)識論中提供了重要的理論內(nèi)容，第一次將唯心主義部分的發(fā)展能動性與人類認(rèn)識史中的唯物主義認(rèn)識論相結(jié)合，標(biāo)志了馬克思主義認(rèn)識論的誕生。

四、文獻

[1]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，1995，9-73

[2]馬克思，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]，北京：人民出版社，2000，15-105

[3]金程，基于物質(zhì)生產(chǎn)實踐的唯物主義認(rèn)識論的開創(chuàng)[J]，阜陽師范學(xué)院學(xué)報，2003（5），74-75