從“人的本質(zhì)”論美德教育的重要性

【摘 要】人的本體論存在應(yīng)當(dāng)是基于精神追求，而不是基于肉體欲望追求的。具有道德是人之為人的根本屬性。美德是立身之本，是為師之本。對(duì)于教師而言，應(yīng)當(dāng)具有美德且以教育和培養(yǎng)學(xué)生具有美德為首要義務(wù)，并以此促進(jìn)社會(huì)和諧。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；教師；美德

文明是社會(huì)之魂，美德是立身之本。具有美德是人之為人的根本屬性，也是作為一名合格教師的根本要求。

為什么說美德是立身之本，是為師之本，是人之為人的根本屬性呢？這源自對(duì)“人的本質(zhì)”的本體論探討。顯然，從本體論角度來說，人的本質(zhì)屬性是一個(gè)擁有崇高精神追求的存在物。人是一個(gè)奇怪的存在者，當(dāng)我們過分注重物質(zhì)層面時(shí)，我們的精神追求必然失落。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)越來越發(fā)達(dá)，但是人類的精神文明并沒有隨著這種空前發(fā)展的物質(zhì)文明達(dá)到一個(gè)空前高度的水準(zhǔn)——人們道德文化水平的日益退步已經(jīng)是中西方社會(huì)共同面臨的最大困境。

正如黑格爾所說，“人生活在兩個(gè)世界中：在一個(gè)世界中人具有他的現(xiàn)實(shí)性 （實(shí)在性），這方面是要消逝的，這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時(shí)性；在另一個(gè)世界中人具有他的絕對(duì)長駐性，他認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的本質(zhì)。”有限與無限的悖論是人類存在的本原性結(jié)構(gòu)，也是人類獨(dú)特的存在方式，人類不可能將生活的意義訴諸于自然因果法則，因?yàn)樗蔷哂芯褡杂傻拇嬖凇＞臀镂镔|(zhì)生活和精神生活之間的距離來說，神的生活無限地高于物的生活，而這種距離究竟有多大，將直接展示出人性的分裂程度有多深。

人為什么活著？這可以用一句話來概括：人為了價(jià)值（意義）活著。那么什么是價(jià)值呢？通常的意義上我們用“自然”來指稱除心靈和精神之外的“物質(zhì)實(shí)在的總體”，或者說是“存在之所是”，這就是康德所說的“頭頂?shù)男强铡被蛘呶覀兺ǔＫf的“是然”（What it is）。而“價(jià)值”是與“自然”相對(duì)照的存在，或者說是精神的、理想的、道德的或“應(yīng)然”（Ought to be）的存在。價(jià)值的本質(zhì)在于它作為人類內(nèi)在追求目的的“應(yīng)然”性質(zhì)，這是它與實(shí)然的自然的根本區(qū)別所在。正如康德所認(rèn)為的道德形而上學(xué)是真正的形而上學(xué)一樣，如果我們承認(rèn)（也應(yīng)當(dāng)且必須）人是一個(gè)具有崇高精神追求，在終極的層面上精神追求高于物質(zhì)追求的存在物的話，那么價(jià)值的體現(xiàn)就必然且只能體現(xiàn)于人類崇高的精神追求上，而道德的具有就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱耍驗(yàn)榫窬辰绲母叩蜔o疑就是道德水平的高低。

當(dāng)然，這里的“道德”是廣義的，從中國傳統(tǒng)文化的角度來說，“道者，一達(dá)謂之道也”。“道”的最初意思是指人所走的道路，后來引申為技藝和方法，而作為哲學(xué)范疇又多在“宇宙萬物的本原、本體”以及事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的規(guī)律、事理等意義上來使用，因有天道、人道的說法。傳統(tǒng)中國哲學(xué)以“天人合一”為最高境界追求，而“天人相通”、“天人感應(yīng)”，故“天道”實(shí)際上往往被當(dāng)作了“人道”的基礎(chǔ)和背景，所以雖然《易經(jīng)·系辭下》說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，但是先賢亦說“道在器中”、“道器一體”，“百姓日用即道”。“德”者，得也，所謂“外得于人，內(nèi)得于己”，這是指主體獲得的對(duì)天道、人道的體悟和肯認(rèn)。“道德”二字連用，在儒家經(jīng)典中首見于《周易·說卦傳》和《荀子》，這二處所說的“道德”分別指行為合乎天地陰陽變化的規(guī)律，以及與此相類的各種社會(huì)關(guān)系（具體而言，就是由“禮”所規(guī)定）的規(guī)范。

不可否認(rèn)，經(jīng)過改革開放數(shù)十年的發(fā)展，我國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，取得了令世人矚目的輝煌成就，不過，就當(dāng)下來說還是存在著一些突出的道德問題，比如“為富不仁”，從2008年震驚世界的四川大地震可以看出，既有捐出血汗錢的農(nóng)民工、乞丐，也有惺惺作態(tài)甚至一毛不拔的富翁、名流。尤其痛心的是，當(dāng)代人缺乏基本道德觀念，不忠不孝、不仁不義者比比皆是，社會(huì)上為了掙錢抹殺良心的行為觸目驚心（毒奶粉事件只是冰山一角），有的人甚至連最起碼的道德底線都沒有，對(duì)很多丑惡現(xiàn)象不以為恥，反以為榮！

可以說，當(dāng)代人的道德缺失已經(jīng)到了一個(gè)驚人的地步了，而這些不良思潮正在深刻地影響這作為國家棟梁的青年學(xué)生。國人（及學(xué)生）的錯(cuò)誤思想集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是撿西方的糟粕。不可否認(rèn)，西方的民主、自由、公正、理性等好的理念對(duì)我國的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響，但是西方社會(huì)中的一些不良思潮也產(chǎn)生了不好的影響，譬如拜金主義、性自由思想。拜金主義導(dǎo)致的后果很明顯：愛情、親情、人倫、道德都在金錢的強(qiáng)大沖擊下土崩瓦解，人們?yōu)榱藪赍X不擇手段、喪失人性，乃至不惜以身試法，真正應(yīng)了那句“人為財(cái)死，鳥為食亡”的古話。不過，西方社會(huì)同時(shí)具有深厚的宗教情結(jié)，大富豪往往也是大慈善家，顯然金錢在西方并不是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二是傳統(tǒng)道德的喪失。在撿西方糟粕的同時(shí)，中華傳統(tǒng)道德喪失的程度是空前的。這種傳統(tǒng)道德喪失的結(jié)果是對(duì)西方的民主、自由等好的理念不能正確分析對(duì)待，反而以極端利己主義的態(tài)度進(jìn)行曲解，甚至誘發(fā)出人性中最冷漠、最惡毒、最瘋狂的部分。正是這些不良思潮的侵蝕，所以很多學(xué)生缺乏基本的道德修養(yǎng)，因此無法豎立正確的人生觀、價(jià)值觀、人際交往觀，在學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)交往中無法擺正自身的位置，無法找到及實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而導(dǎo)致產(chǎn)生心理疾病，甚至走上極端（譬如每年畢業(yè)時(shí)分，媒體上總有學(xué)生因不堪壓力而自殺的報(bào)道）。

那么，如何從根本上對(duì)癥下藥呢？顯然，使人人都具有美德是解決社會(huì)問題的根本途徑。而在這個(gè)根本途徑之中，教師的責(zé)任尤其重大，因?yàn)閷W(xué)生是未來國家的棟梁，是建設(shè)國家的生力軍，如果不能把學(xué)生教育好，那么整個(gè)社會(huì)的道德文明水平就會(huì)下降，整個(gè)社會(huì)就會(huì)退步。

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”就目前來說，作為一名教師，要時(shí)時(shí)刻刻想到“傳道”的崇高職責(zé)；無論是文科還是理工科的教師，除了教授學(xué)生科學(xué)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)道德教育，不僅自身要具有美德，而且還要讓學(xué)生都具有美德，這是教育的重中之重。《高等教育法》第五條規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”如果我們忽視了自身美德的修養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育，那么我們培養(yǎng)的可能就不是社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，甚至從大學(xué)走出去的學(xué)生還可能成為造成社會(huì)動(dòng)亂的不穩(wěn)定因素。

學(xué)高為師，身正為范。在這之中，學(xué)校老師自身具有美德是至關(guān)重要的，美德是為師之本，是立身之本，如果教師自身都沒有美德，那教出來學(xué)生的思想素質(zhì)就可想而知了。作為教師，尤其必須做到知行合一，學(xué)問越高，德行越高，只有這樣才能言傳身教，為人師表，從而更好地將學(xué)生培養(yǎng)為有美德的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，要想自覺地成為有美德的人，首先必須具有堅(jiān)定的信仰，即相信人之為人的本質(zhì)在于人具有道德。換言之，對(duì)人的存在的形而上學(xué)定位應(yīng)當(dāng)成為一種信仰，因?yàn)槿绻麤]有對(duì)自身精神崇高性的堅(jiān)信，就很難在紛繁復(fù)雜的、充滿了各種錯(cuò)誤言論和各種物質(zhì)誘惑的社會(huì)環(huán)境中保持美德。學(xué)問只是知識(shí)，并不必然產(chǎn)生美德，如果沒有堅(jiān)定的人的精神崇高性的信仰，不僅可能缺失道德，甚至還有可能走向“學(xué)問越高，人品越低”的邪路上去。

所以，作為信仰的人的本體論定位是具有美德的基礎(chǔ)。人是具有崇高精神追求的超自然的存在，人之為人的本質(zhì)屬性就在于具有美德；只有樹立了這種正確的關(guān)于人的本質(zhì)的觀念，才能在實(shí)踐中為踐行道德律提供堅(jiān)強(qiáng)的信念支撐，才能自覺、自律地遵守道德規(guī)范，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，甚至“鞠躬盡瘁，死而后已”。

參考文獻(xiàn)：

[1]筆者注：許多國人（包括學(xué)生）甚至連《論語》聽都沒聽過，古人強(qiáng)調(diào)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等道德觀念早已被拋到九霄云外去了。當(dāng)國外覺得中華傳統(tǒng)文明非常好，可以解決世界危機(jī)的時(shí)候，我們卻把自己的寶貝當(dāng)作糟粕。西方的文化有著自身的傳統(tǒng)，西方文化不可能全盤搬過來適應(yīng)中國，中國需要自身的文化底蘊(yùn)來接受西方文明。