我觀這些年中國“國學熱”

【摘 要】近年來，中國出現了一股引人注目的文化熱潮，即“國學熱”。“國學熱”的出現與現代傳媒的巨大影響和快餐文化的明星效應有關系，也與全球性的文化保守主義潮流相適應，更是近年來，中國綜合國力增強、大國理想復蘇、民族精神振興等現實狀況在文化上的必然要求。一百多年以來，“國學”在中國社會幾度興衰，幾起幾落。以新時代的“中體西用”來引領“國學熱”在中國的發展。

【關鍵詞】國學熱；原因分析；百年興衰； 正確引導

近年來，中國出現了一股引人注目的文化熱潮，即“國學熱”。一些大學成立了國學院、國學研究所和名目繁多的國學講堂，競相闡釋傳統的儒、道、佛思想。于丹、易中天、袁騰飛、論語保安、國學辣妹人們耳熟能詳，風水、占卜、星相之術也大行其道。關于“國學熱”的討論方興未艾，下面我就“國學熱”出現的原因、在近百年中的興衰和怎樣正確引導“國學熱”談點自己的粗淺認識。

一、“國學熱”出現的原因分析

近年來“國學熱”的出現，固然與現代傳媒的巨大影響和快餐文化的明星效應有關系，也與全球性的文化保守主義潮流相適應，但是它更是近年來，中國綜合國力增強、大國理想復蘇、民族精神振興等現實狀況在文化上的必然要求。 “國學熱”跟中國現代化路徑選擇有關。不同于拉丁美洲和非洲，政治上西化，宗教信仰上也接受西方的宗教，中國采取了復興本上文化而非“全盤西化”的文化發展模式。但是，中國的文化發展也表現出一種與伊斯蘭教社會和印度明顯不同的特點，就是它的文化復興并未以一種宗教信仰的形式出現。

中國改革開放以后，隨著宗教政策的日益寬松，各種傳統宗教和外來宗教都出現了明顯的增長勢頭。但是相比之下，宗教信仰在中國現代文化的影響力仍然十分有限，遠不足以與根深蒂固的儒家思想傳統相提并論。

在這種情況下，一方面，中國作為有著悠久而強大的文化傳統的國家，與同屬亞洲的伊斯蘭教社會和印度一樣，在政治獨立和經濟發展之后必將大力復興和弘揚自己的本上文化；另一方面，自古以來的文化傳統和社會主義意識形態又使得宗教在中國的影響力遠遠不可能與伊斯蘭教社會和印度的情況相比，因此，中國的文化復興必將以重人倫、輕鬼神的儒家文化作為主要內容。由此看來，以振興儒學為其基本內涵的“國學熱”并非少數人主觀炒作的結果，而是全球性的文化保守主義潮流與中國特色的文化傳統相結合的必然產物。

二、“國學”在中國的興衰史

“國學”概念時興于20世紀初，1905年曾在上海發起國學保存會、創辦《國粹學報》的鄧實對“國學”一詞解說：“國學者何？一國所自有之學也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”自從“國學”概念被提出以來，其內涵和外延一直缺乏嚴格界定，但是究其根本，國學無疑是以儒學作為主要內容的。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學在漫長的歷史過程中逐漸發展成為中國文化的主流。儒學主要是一門適德修養之學，同時也注重經世致用之道，把個人內在的心性修養與治國平天下的政治理想結合起來，其最高境界就是“內圣外王”、“天人合一”。

一百多年以來，“國學”在中國社會幾度興衰，幾起幾落。鴉片戰爭失利后一度受到“洋務派”和“五四運動”的強烈批判，一度尋求與西學融合但貌合神離。抗日戰爭爆發后，在愛國熱情的激發下國學一度興盛，出現了“新儒家”，但是隨著文化大革命的爆發，“國學”在中國的地盤迅速萎縮，隨著文革的結束，“國學熱”與西方杜維明等“儒學第三期發展”內外呼應，并隨著中國綜合國力的不斷強大而不斷強化，使得元氣大傷的孔孟之道在中國大學講壇上重新樹立起尊嚴，各種以傳揚儒家思想為主旨的國學院、國學班應運而生，即便在海外建立的漢語言學院，也被冠以孔子之名，稱之為孔子學院。

三、“國學熱”的正確引導

我認為，對待“國學熱”不應該盲目跟風，一味的或褒或貶，而要批判的一分為二的看。要本著社會主義新文化的建設和中國軟實力的形成的目的來引導“國學熱”。引導“國學熱”的方法我認為要以新時代的“中體西用”來引領“國學熱”的發展。新時代的“中體”應該強調用馬克思主義的精髓來指導中國的傳統文化。新時代的“中體”應該包括敦實寬厚的仁義之心、剛毅純正的浩然之氣、憂國憂民的憂患意識、遠鬼神盡人事的生活態度、遠玄想重實用的價值取向。新時代的“中體”應該批判的繼承“利用”、“厚生”、“天下為公”、“人格平等”。新時代的“中體”要注意政教分離，加強法治，以法治制約德治的 不足。“西用”并不是指源自西方的一切，而是哪些源自西方但被中國革命和改革開放實踐證明適合于中國的東西，比如應該強調科學與民主，但基督教等西方宗教在中國就少有發展壯大的土壤。

引導“國學熱”，一要注意發揮其在文化認同和身份認同中的巨大作用，注意引導企業家的“國學班”、青少年的“讀經班”，注意引導例如央視的“百家講壇”等大眾傳媒。這些年的“國學熱”網絡、電視、報紙、期刊等各種傳媒一齊參與，信息量更為豐富，彼此之間的互動更為密切。現代網絡和信息技術的發達使這次國學熱與以前相比顯得大眾、流行特點突出，炒作現象明顯，經濟利益色彩濃厚。在引導過程中一定要注意避免過分商業化和過分炒作。

二要注意增加人們的文化修養和趣味。南懷瑾先生說：“一個國家、一個民族，亡國不可怕，最可怕的是一個國家一個民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”隨社會普遍的富裕，中等收入者或者作為中等收入者后備軍的青少年有了發展自己的興趣愛好的機會和條件，諸如昆曲，漢服、古董收藏這樣特定的、傳統的趣味開始有了自己穩定的愛好者。

三要注意避免三俗：“庸俗、媚俗、低俗”。正確引導漢服、誦經、孟母堂、私塾、國學班等文化現象，在設置課程的過程中多考慮文化建設的需要，而不要什么受歡迎來什么。不能讓“庸俗、媚俗、低俗”的現象泛濫，讓有識之士反對“國學熱”。還要注重在傳統的養生、保健、健身的宣傳中注意發揮古代養生、中醫典籍的傳承與發展。

四要注意打造經典的國學通俗書籍，打造優秀的普及讀物。引導明星學者通過電視等大眾傳媒為更多的人講解國學。在傳播途徑上，我們需要個健康、完備的大眾傳播平臺。現代的媒體扮演了個“說書人”的角色，將道、義等通過故事的方式表達出米，這種形式最容易為大眾所接受。在讀圖時代，人們對于歷史的了解更多的是通過電視劇、電影等方式，因此，健全的、完備的大眾文化傳播平臺對于國學是至關重要的。

五要在教育體系中應該增加典籍的學習。我們的學生甚至從幼兒園就開始學外語，但古文的學習卻少得可憐，連自己民族的文字都不理解，是我們的遺憾。跨越不了古文這道坎，要理解古代文化的精髓非常困難，因為文字畢竟是文化的載體。

對待“國學熱”一定要警惕兩個傾向，一個是復古主義，注意避免封建主義的糟粕泛濫，一個是狂熱的民族主義，天朝上國、唯我獨尊的道德優越感。

最后需要指出的是，國學普及是個長期的工作，不能一蹴而就，因為經典對于個人的人格培養和索質養成是潛移默化的，它不是工具性的，更不是短期內能見效的。所以對于國學，我們更需要的是種持之以恒的態度，不要急功近利。

參考文獻：

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[2][美]寨繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，[J].周琪等譯，北京：新華出版社，1998年.

[3]鄧實：《國學講習記》，《國粹學報》，[J].第19期，1906年.

作者簡介：

李 丹（1982- ），女（漢族），湖北武漢，湖北大學文學院，碩士，漢語言文字學， 研究方向為海外教學。