十字路口的命運(yùn)選擇

李斯面臨十字路口

蘇東坡有名篇《隱公論》，描述了周桓王八年（公元前712年），當(dāng)繼位的宮廷斗爭(zhēng)愈演愈烈面臨生死抉擇關(guān)頭，懦弱的魯隱公麻木地當(dāng)斷不斷反受其亂，終至惹來(lái)殺身之禍。荀子說(shuō)：“楊朱哭衢涂曰：‘此夫過(guò)舉跬步而覺跌千里者夫！’哀哭之。”衢涂為十字路口，就是說(shuō)，在十字路口，走錯(cuò)“跬步”，差之絲毫，失之千里，到時(shí)候哭也來(lái)不及了。政治選擇往往決定著政治家的人生命運(yùn)，當(dāng)面臨歷史的十字路口之際，是向左轉(zhuǎn)還是向右行？是踩油門“開弓沒有回頭箭”勇往直前，還是踩剎車懸崖勒馬“浪子回頭金不換”？此刻的選擇就是決定命運(yùn)。

蘇東坡由魯隱公事件，引申出秦相李斯在千鈞一發(fā)關(guān)鍵時(shí)刻的錯(cuò)誤選擇。蘇東坡這樣寫道：“二世欲殺扶蘇，而難李斯，則趙高來(lái)之”。司馬遷在《史記·李斯列傳》中，記載了這一歷史典故：

秦始皇三十七年（公元前246年），巡游會(huì)稽郡，沿海邊走，向北抵達(dá)瑯邪郡。丞相李斯，中車府令兼管符璽令事務(wù)的趙高，都隨駕巡游。秦始皇有20多個(gè)兒子，長(zhǎng)子扶蘇“以數(shù)直諫上”，勸諫父皇施行仁政，惹得秦始皇不快，“上使監(jiān)兵上郡”派他到戌邊的蒙恬處監(jiān)兵。小兒子胡亥最受寵愛，請(qǐng)求跟從出游，“上許之。余子莫從”。

7月，秦始皇到沙丘，“病甚”，命令趙高撰寫詔書給公子扶蘇說(shuō)：把軍隊(duì)交給蒙恬，趕回咸陽(yáng)與靈柩會(huì)合安排葬事。“書已封，未授使者，始皇崩”。詔書和玉璽都在趙高處，只有胡亥、丞相李斯、趙高和最親近的五六個(gè)宦官知道秦始皇已死，“余群臣皆莫知也”。丞相李斯認(rèn)為皇帝是在外地死亡，還沒有確立太子，所以不公布秦始皇死的事，把秦始皇放置在可通風(fēng)的車?yán)铮鞍俟僮嗍律鲜橙绻省薄?/p>

那個(gè)歷史上有名的奸臣趙高認(rèn)為機(jī)會(huì)千載難逢，就開始動(dòng)了邪門歪道：他扣留下秦始皇給扶蘇的印璽和詔書，慫恿公子胡亥說(shuō)：“皇帝只賜詔書給長(zhǎng)子扶蘇，扶蘇一到就立為皇帝，還有你什么事？”胡亥還算本份，說(shuō)：“這很自然，我聽說(shuō)過(guò)，賢明的君主了解臣子，賢明的父親了解兒子，父親死了，不封各個(gè)兒子，有什么可說(shuō)的呢？”趙高勸說(shuō)：“如今天下大權(quán)，生死存亡，都在你我與丞相的一念之間。你可要考慮好了，讓別人做自己的臣屬和自己做別人的臣屬，控制人和被人控制，那可是天壤之別！”胡亥還有些猶豫不決：“廢兄立弟，這是不義的事；不尊奉父親詔書安排而只考慮自己的生死，這是不孝的事；才能淺薄，勉強(qiáng)憑借別人的幫助而辦事，這是無(wú)能。這三件事都違背道德，天下不會(huì)服從，自身有危險(xiǎn)，國(guó)家要滅亡。”這時(shí)，趙高施展出他“指鹿為馬”、信口雌黃的慣用伎倆：“我聽說(shuō)，湯武殺他們的國(guó)王，天下人稱頌他們有義，不算是不忠。衛(wèi)君殺他父親，而衛(wèi)國(guó)記載他的德，孔子也宣揚(yáng)他的德，不算不孝。從來(lái)勝者為王，敗者為寇，你一旦登上九五之尊，朝廷百官和鄉(xiāng)村百姓誰(shuí)敢多言半個(gè)不字。顧小而忘大，后必有害；狐疑猶豫，后必有悔。斷而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之！”機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，希望你千萬(wàn)不要錯(cuò)失良機(jī)！

這是擋不住的誘惑，胡亥終于動(dòng)搖了，嘆息道：父皇尸骨未寒，喪葬之禮尚未安頓，怎好拿這事去與丞相商量呢？”趙高自告奮勇：這事就包在我身上了。

于是，一個(gè)生死攸關(guān)的命運(yùn)選擇擺到了李斯面前。

命運(yùn)選擇的“誤區(qū)”

面臨如此性命攸關(guān)的選擇，李斯的內(nèi)心一定有過(guò)翻江倒海的激烈斗爭(zhēng)。

司馬遷在《史記·李斯列傳》中，記載了趙高與李斯兩人意味深長(zhǎng)的對(duì)話，從中頗能窺視到李斯的心理潛臺(tái)詞：

趙高對(duì)李斯說(shuō)：“始皇帝逝世，賜給長(zhǎng)子詔書，立為繼承人。詔書還沒送出去，現(xiàn)在皇帝逝世了，賜給長(zhǎng)子的那份詔書和皇帝符璽都在胡亥那里。現(xiàn)在，確立由誰(shuí)繼承大統(tǒng)，取決于你我了。”

李斯說(shuō)：“你我二人，深受皇帝恩寵，你怎么能說(shuō)出這種不是人臣該說(shuō)的話？”

趙高說(shuō)：“您自己估計(jì)，您的能力和蒙恬相比怎樣？功勞大小和蒙恬相比怎樣？謀慮遠(yuǎn)大而沒有失算和蒙恬相比怎樣？跟天下沒有仇怨跟蒙恬相比又怎樣？”

李斯說(shuō)：“我在這幾方面都不如蒙恬，但這與你的話題又有什么關(guān)系呢？”

趙高說(shuō)：“我本不過(guò)是宮內(nèi)一個(gè)奴仆，幸而憑著公文書寫能力進(jìn)入秦宮，管事20多年了，沒曾見秦撤免的丞相功臣有持續(xù)受封兩代的，最后都是被殺身亡。一朝天子一朝臣，如若長(zhǎng)子扶蘇繼位，則必用蒙恬為丞相，你別指望還能帶著通侯印綬榮歸故里。我接受命令教育胡亥，數(shù)十年下來(lái)，我最了解他的為人處世。他慈祥仁愛忠實(shí)厚道，沒有“伴君如伴虎”之憂患，秦各位公子沒有比他更適合的繼承人了。我希望你慎思之拿定主意吧。”

李斯說(shuō)：“君其反位！斯奉主之詔，聽天之命，何慮之可定也？”李斯還是試圖堅(jiān)守自己的道德底線。

趙高進(jìn)一步曉以利害說(shuō)：“平安可能轉(zhuǎn)為危險(xiǎn)，危險(xiǎn)可能轉(zhuǎn)為平安，不能控制安危，要超人智慧干什么用？”

李斯說(shuō)：“我李斯不過(guò)上蔡民間一個(gè)平民，皇帝加恩把我提拔為丞相，封為通侯，蔭及子孫，皇帝把國(guó)家安危存亡的重任托付予我，我怎能辜負(fù)皇恩呢？人臣要恪守各自本份，希望你不要再說(shuō)了，再說(shuō)就是讓我犯罪了。”

趙高說(shuō)：“圣人者能審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)變化。未雨綢繆通過(guò)現(xiàn)象就知道本質(zhì)所在，觀察動(dòng)機(jī)就知道最終目的。事物本來(lái)就是這樣遷徙轉(zhuǎn)移，哪有一成不變的道理呢？現(xiàn)在天下的命運(yùn)操在胡亥手里，我們要察顏觀色體會(huì)胡亥的心意。秋霜下降，草木花葉就要墜落，冰解水流，萬(wàn)物就要生長(zhǎng)，這是必然的效應(yīng)呀。你怎么對(duì)形勢(shì)的判斷，這樣的遲鈍麻木呀？！”

李斯說(shuō)：“我聽說(shuō)晉國(guó)更換太子，三世不安定；齊桓公時(shí)兒子兄弟們爭(zhēng)立，桓公死后，陳尸67天才得安葬；紂殺親屬，不聽勸諫，都城變成廢墟，國(guó)家終于滅亡。這三件事違背天意，搞得宗廟都無(wú)人祭祀。我是個(gè)堂堂正正的人，怎么能搞這種叛逆陰謀呢！”

趙高說(shuō)：“上下一條心，才可以長(zhǎng)保富貴，而你我一致，事情就不會(huì)敗露。你聽從我的計(jì)謀，就能長(zhǎng)保通侯的爵位，代代相傳。如若現(xiàn)在還想放棄不干，災(zāi)禍可就要連累子孫，真令人寒心。你好好掂量：‘善者因禍為福，君何處焉？’”趙高既然敞開了陰謀，就已然是箭在弦上開弓沒有回頭箭了。于是，“圖窮匕見”露出了不容違逆的兇相。

李斯畢竟是“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”，他權(quán)衡利害仰面長(zhǎng)嘆：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安讬命哉！”于是，李斯聽從了趙高。

蘇東坡在《隱公論》一文中說(shuō)：“李斯聽趙高之謀，非其本意，獨(dú)畏蒙氏之奪其位，故勉而聽高”。李斯聽從趙高的主意并非出于本意，但在對(duì)自己利益的斟酌權(quán)衡中，還是“勉而聽高”上了賊船，最終落得“具五刑于市”，整個(gè)家族跟著受牽涉而禍及三族。

蘇東坡在文章的結(jié)尾處寫下這樣的感概：“使斯聞高之言，即召百官陳六師而斬之，其德于扶蘇，豈有既乎？何蒙氏之足憂？”蘇東坡對(duì)李斯的命運(yùn)做出這樣的假設(shè)：如果李斯得知趙高的陰謀，立即召集“六師”，誅殺趙高而迎回扶蘇，則功莫大焉，豈不相位更加鞏固？蘇東坡想不明白：以李斯輔佐秦始皇之才，怎么竟會(huì)如此“下愚”？豈不哀哉！

司馬遷大手筆，這段精彩的對(duì)話，把趙高的曉以利害、步步緊逼和李斯的首鼠兩端、退無(wú)可退，兩人的各自心態(tài)描繪得活靈活現(xiàn)。

薩特有一名言：“選擇即自由。這是一個(gè)明朗得有點(diǎn)讓人傷感的命題。因?yàn)槲覀兛吹剑涸谶x擇背后，‘個(gè)人’支配的意識(shí)是如此稀薄。”存在主義的鼻祖克爾愷郭爾寫過(guò)一篇著名的哲學(xué)論文《非此即彼》，“非此即彼就是不能亦此亦彼”，這是存在主義哲學(xué)家最早提出的人類選擇中的兩難困境。存在主義哲學(xué)認(rèn)為：“我們是在比較中選擇比較好的。”這就有了“兩害相權(quán)取其輕”的意味。每個(gè)人都有自己的生存天地，人人都受制約于自己生存環(huán)境的種種矛盾糾葛之中，無(wú)法超脫，無(wú)法回避。

一枚錢幣拋到天空，落下來(lái)時(shí)已然決定了命運(yùn)。有時(shí)看似選擇，其實(shí)是“自古華山一條路”。

“老鼠哲學(xué)”中寄寓的心理潛臺(tái)詞

后世廣為流傳李斯的“老鼠哲學(xué)”，我們不妨把它看作是李斯面臨選擇時(shí)的心理依據(jù)。

李斯的“老鼠哲學(xué)”典出司馬遷的《史記·李斯列傳》：“年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”李斯還在青春年少之時(shí)，有一天上廁所，古時(shí)的廁所不是我們現(xiàn)代生活中的抽水馬桶，而是那種農(nóng)村的糞坑。坑挖得又深又大，坑上放一塊木板，人就蹲在木板上大便，叫做“蹲坑”。由于坑深，大便拉出來(lái)要好長(zhǎng)一段時(shí)間才會(huì)落坑，所以聲音很大，每每把茅廁里偷屎吃的老鼠嚇得四下逃散。看著那驚魂失魄又瘦又小的老鼠，李斯聯(lián)想到官倉(cāng)里的老鼠：那些在官倉(cāng)里偷米吃的老鼠，一只只長(zhǎng)得肥碩且毛色光鮮，見了人不僅一點(diǎn)不怕，還會(huì)瞪起它的“賊眉鼠眼”，倒好像是你冒犯了它的領(lǐng)地。當(dāng)李斯把這兩種老鼠對(duì)比著思索時(shí)，心里頓悟出一個(gè)哲理：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”同樣的鼠類，為什么待遇卻如此天壤之別呢？一切都是“在所自處耳”。一個(gè)人要想在社會(huì)上出人頭地，就不能身居茅廁，而一定要奮斗到官倉(cāng)里去。

于是，李斯辭去差役，到齊國(guó)“從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”。

李斯在辭別師尊荀子時(shí)說(shuō)：“天機(jī)一瞬，稍縱即失。現(xiàn)在，群雄逐鹿大國(guó)爭(zhēng)霸，正是有志之士鯤鵬展翅之際。今秦王雄心勃勃欲實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)帝業(yè)，這正是平民魚躍龍門的機(jī)會(huì)。身處卑賤地位而不思積極進(jìn)取，就像禽獸看著肉而吃不到口，這種人空長(zhǎng)了人面而如同行尸走肉白活在世上。所以，恥辱沒有比身處卑賤地位更為恥辱，悲哀沒有比身陷窮困潦倒更為悲哀。長(zhǎng)久處于卑賤窮困地位，卻抨擊世上的榮華富貴，標(biāo)榜自己清高無(wú)為，這不是士人的真實(shí)感情，所以我要到秦國(guó)去尋求我的事業(yè)了。”（司馬遷《史記·李斯列傳》）

“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕盼青云睡眼開”。對(duì)于一個(gè)熱血青年而言，從政議政，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”是擋不住的誘惑。

薩特在《理性時(shí)代》一文中說(shuō)：自由選擇，說(shuō)到底是為自我存在而選擇。“我要的是：自己只像自己”。 人是通過(guò)選擇而實(shí)現(xiàn)了自我。“懦夫使自己懦弱，英雄把自己變成英雄”。 薩特還說(shuō)過(guò)這樣的話：選擇固然是自由的，但必須是“慎重”的，每個(gè)人要對(duì)自己選擇的后果“承擔(dān)責(zé)任”。

千里之行，始于足下，其實(shí)，李斯一開始邁向人生之路，就已經(jīng)潛伏下他悲劇的禍根。

《諫逐客書》成為李斯的人生拐點(diǎn)

李斯到秦國(guó)，恰逢莊襄王去世，先是在文信侯呂不韋的手下當(dāng)“舍人”。呂不韋很是欣賞李斯的才能，就轉(zhuǎn)而推薦他為皇帝的侍從，使李斯有了接近皇帝的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)幾番不失時(shí)機(jī)的進(jìn)言，秦王認(rèn)為言之有理，于是任命李斯為“長(zhǎng)史”，秘密派遣他帶著金銀財(cái)寶去離間各國(guó)諸侯。再次獲得成功后，秦王升任李斯為“客卿”，仕途在李斯面前展開一條五彩繽紛之路。

就在這時(shí)，發(fā)生了一件事：韓國(guó)有個(gè)名叫鄭國(guó)的人來(lái)到秦國(guó)，貌似為秦國(guó)出主意，慫恿秦國(guó)大興土木，超越現(xiàn)有國(guó)力開掘貫通全境的灌溉系統(tǒng)，以牽制消耗秦國(guó)的國(guó)力。不久，計(jì)謀敗露，于是秦國(guó)宗室大臣紛紛進(jìn)諫說(shuō)：“諸侯各國(guó)人士來(lái)秦服務(wù)，大都是心懷叵測(cè)居心不良，實(shí)質(zhì)是為自己國(guó)家服務(wù)，應(yīng)該把他們?nèi)框?qū)逐出境。”李斯當(dāng)然也在被逐之列。正是在這一前提下，李斯寫出了他傳諸后世的錦繡名篇：《諫逐客書》。

《諫逐客書》的內(nèi)容已是世人皆知了。早在中學(xué)時(shí)代就多次拜讀過(guò)這篇古籍范文，這一突發(fā)的“間諜”事件像是一個(gè)預(yù)兆，“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，警示著李斯仕途上的兇險(xiǎn)。也許此時(shí)李斯見好就收，還可以“平安著陸”全身而退。然而，大概沒有一個(gè)人能夠在輝煌時(shí)戛然止步。李斯的雄辯說(shuō)服秦王收回了成命，于是“秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官，卒用其計(jì)謀。官至廷尉。”李斯繼續(xù)得到重用，開始一步步走向他“錦繡前程”的“物極必反”。

司馬遷在《史記·李斯列傳》中，記載了李斯春風(fēng)得意時(shí)的一件事：

李斯的兒子李由擔(dān)任了三川郡守，其他兒子們都娶了秦皇室公主，女兒們都嫁給了秦皇室公子。有一次，兒子李由從任上榮歸故里，李斯在家設(shè)宴，大小官吏都來(lái)祝賀，門里門外車輛數(shù)以千計(jì)。李斯不禁感概道：“唉，我聽?zhēng)熥疖髑湔f(shuō)過(guò)，‘事物要防止發(fā)展過(guò)頭’，我李斯只是街巷一平民百姓，皇上不了解我才能的低下，將我提拔到如今的高位，真可謂‘一人之下，萬(wàn)人之上’，可說(shuō)富貴到了極點(diǎn)。事物達(dá)到頂點(diǎn)就要轉(zhuǎn)為衰敗了，真不知我日后會(huì)是個(gè)怎樣的結(jié)局？”

也許在那一刻，李斯曾有大徹大悟的一瞬，但他終究沒能抵御住人性中貪欲的弱點(diǎn)。

無(wú)情的現(xiàn)實(shí)粉碎了李斯的一切幻想，“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”死到臨頭，李斯驀然反悔人生，悲愴地對(duì)兒子說(shuō)：此刻就是想如平民百姓一般牽著黃犬出東門也不可得了。《論語(yǔ)》有言：“唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。子曰：未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”孔子引用的四句詩(shī)是意味深長(zhǎng)的。有些事情所以一時(shí)看不清楚，是你離利害太近，“一葉障目”，“只緣身在此山中”，所謂“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”，人生的欲望成為陷阱。或者如《紅樓夢(mèng)》中所言：“眼前有利欲伸手，身后無(wú)路思回頭。”人生是單程車票，走錯(cuò)了就無(wú)法再走回頭路了。

蘇東坡在《隱公論》中說(shuō)：“吾獨(dú)表而出之，以為世戒。君子之為仁義也，非有計(jì)于利害。然君子之所為，義利常兼，而小人反是。”當(dāng)一個(gè)人面臨選擇之際，不能讓個(gè)人急功近利的私欲遮蔽了對(duì)公道正義的追求，任何投機(jī)心理和僥幸心理，都足以禍國(guó)殃己。

“諸葛一生唯謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂。”一個(gè)人當(dāng)位高權(quán)重之際，維護(hù)既得利益的本能往往戰(zhàn)勝固守崇高使命的理性，然而這種短視行為，終將在歷史的長(zhǎng)河中被“大浪淘沙”。李斯面臨命運(yùn)十字路口的自我選擇，成為我們鑒古知今的一部絕好教材。