中國新社會下的新“三綱”和新“五蠹”

摘 要：新時代的道德參考原則已不同于封建農耕的“三綱”“五蠹”之說。為了更好的適應新社會的倫理道德要求，本文提出關于新三綱、新五蠹的觀點，為構建和諧社會提供參考。

關鍵詞：三綱 五蠹 社會主義和諧社會

三綱是儒學倫理的核心——即通過定名份來教化天下，以達到尊統卑，長統幼，上統下來維護社會的倫理體系，作為封建社會的最高標準，它另一方面也起著消極影響——壓抑、扼殺人們的自然欲求。因此，韓非子在《五蠹》中大呼“儒以文亂法”邦之蠹也。”于是在秦皇在執政期間便重用法家學說。

如今在社會主義民主政治蓬勃發展的時代中，儒家倫理中的“三綱五常”精神在新社會的建設發展中屢屢碰壁，而“五蠹”之說也顯然存在著不合理性。因此很多人想重新規劃我們的“三綱”，以使它永葆新鮮；想重新批判“五蠹”，來警醒國人。在此，我也想發表一些拙見來闡釋自己理解中的新“三綱”和新“五蠹”。

一、民為政綱，法為權綱，德為行綱

民為政綱：我國是人民民主專政的社會主義國家，如今，不同于階級社會最直接體現便是人民是國家的主人。民主這一話題既是中國政治文明發展的結果，也是世界各國人民的普遍要求。人民的要求便是社會主義民主政治的核心要求，也是社會主義政治文明建設的根本出發點和歸宿。

法為權綱：這里的“權”，可以理解為權位、勢力、權力——包括職責范圍內的指揮或支配力量。我們強調法律高于權力，權力的執行要在有效地法律范圍內，實際上是明確一種關系——權力擁有者的支配力量是群眾所賦予你的，違背了群眾的意志那么這種權力的支配權將不再歸你所有了。

法為權綱，在這對敏感而復雜的關系中，是絕對使命與絕對力量的對決。隨著陳希同、田鳳山、王守業等高官的落馬，中國法制正以其凜然不可侵犯的堅決執行力度向人民宣誓。

德為行綱：中華民族自古是禮儀之邦，“德才兼備、以德為先”是用人標準的前提。之前聽過這樣一個生動而形象的比喻：有才有德是一等品，無才無德是殘次品，無才有德是合格品，有才無德是危險品。對于充當“一等品”的人群來說，他們是各個領域急需的英才驕子，對于充當“合格品”的人群來說，他們是社會發展的中堅力量，對于充當著“殘次品”的人群，會有相關的機構去收容他們、改造他們，而對于充當著“危險品”的人群來說，他們的存在就像是一顆定時炸彈——時刻威脅著這個社會。所以用人應該遵循：有德有才的要重用；有德無才的可用；有才無德的要慎用；無德無才的要棄用。

二、新五蠹：貪官污吏、投機商販、無良職群、黑暗勢力、傍老一族

貪官污吏：這里的貪官污吏范圍很大。大到貪污受賄的政府及企業官員、榨取民眾的集團高管，小到拿人錢財與人消災或者收人小利，批條放水的“芝麻官”，他們都可以算是貪官污吏。只不過有的人大貪，有的人小貪，有的人犯法，有的人缺德而已。實質上，他們都謀取了不義之財，都通過自己的能力或者社會關系為不正當行為敞開了一扇方便之門。貪大貪小不是覺悟問題，是能力問題，只要給他們機會，多大他們都敢貪。所以，貪官污吏必嚴懲不貸。

投機商販：經濟基礎決定了上層建筑。中國現在的經濟發展模式是可持續發展，但是在執行過程中，很多商販卻是掛羊頭賣狗肉，表里不一。野生動物的獵殺每年依舊、原始森林的破壞與日俱增、稀有資源無竭開采、走私行為比比皆是、企業惡性競爭成壟斷……商業是國家經濟的命脈，這主動脈更需要定時清理防止阻塞。投機商販借法律的不完善性和背后龐大的財團而謀取更大的利益，與此同時也加快了資源的枯竭和社會和諧的瓦解。這種投機性商業行為之謀求自我發展卻無視群體利益，我們有必要凈化我國的經濟市場。

無良職群：因為隨著社會發展，新興行業產業不斷涌出，加之已有的職群，我無法一一列舉每個職業的從業人員的弊病。但是，這些給自己職業抹黑的從業人員都具有一個共性——道德缺失。這里的道德不僅僅是職業道德，更是為人最基本的道德素養。仗勢欺人的城管、猥褻學生的教師、玩忽職守的警察、見死不救的醫生、言行不一的物業等等。如果讓我們一一批判，那么沒有一個職業是純凈的，但是我們不得不說大多數的從業人員都是善良的，有職業操守的，只是少數人敗壞了一類高尚職業的整體名譽。無良職群，當他們被賦予的責任和道德良心的缺口碰撞在一起的時候，心靈的缺口會借助他們的職業便利來填補人性陰暗面的無力之洞。

黑暗勢力：在國內包括色情、吸毒、走私、兇殺、暴力等犯罪行為與社會不良因素都會和黑暗勢力扯上關系。并且打黑勢力很有可能會因敵我力量的懸殊而被腐化。政府需要穩定的是宏觀發展，因此力量是分散的，國內打黑的問題一直是處于心有余而力不足的狀態，所以這是一場需要長期進行的戰役。黑暗勢力的問題拿到國際上來說，還包括政權分裂的問題。統一穩定的局面總會在某一個敏感的問題上被分裂分子借題發揮。黑暗勢力是不容小覷的，與此同時嚴厲打擊懲治黑暗勢力也是刻不容緩的。

傍老一族：近年來，官富二代、啃老族的負面新聞不斷上升。起初，我認為單純的啃老族是一種責任感的缺失和獨生子女教育問題，因為子女在成年之后仍靠父母救濟的問題，更多側重道德方面。然而隨著媒體的曝光，在傍老一族中我們發現了另一極端的“傍老”群體——他們出身官宦或者富商，借助父母在財力或者權力上的優勢為所欲為，甚至為非作歹。酒駕車禍、故意傷害、欺壓百姓，重金免罪等一些列的負面新聞開始挑戰法律的底線。可以說，這些傍老一族已經頻頻無視法律、不知天高地厚的在挑戰社會秩序。對于這一類無視法律道德的傍老一族，我們應拿出懲戒力度，不求殺一儆百，只求起得警醒之效。

三、構建社會主義和諧社會

社會的發展的確離不開物質文明的發展，但是精神文明同樣不能忽視。在浩瀚的文學作品中我看到針砭時弊的犀利言辭，我體會到憂國憂民的偉大情懷，我參見小人物的戲里人生而頓悟自己的生命追求。這就是文學交給我的。

這個社會不僅僅需要高技術含量的科技，更需要高素質文化的人情倫理，因為只有這樣這個社會才能和諧。我們的國家取得了很多的進步，同時也暴露了很多弊端，在此我呼吁大家能夠加強自我素質修養，以優秀個人綿薄之力筑和諧社會雄偉之城！

作者簡介：所林妹 （1991.04.23-），女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學文學院 學生，研究方向：漢語言文學。