魏晉南北朝佛教文化的傳入對文教政策的影響

摘 要：魏晉南北朝經歷了整整四個世紀的分裂、動亂的局勢，但此時又是一個思想自由、百家爭鳴、宗教大發展、文教政策多元化的時代。這一時期佛教的發展使得儒釋道三教逐步融合，突破了儒學獨尊的教育局面，昌盛發達的專科教育、私學教育和自由博涉的學風都是佛教文化對其影響下的結果。

關鍵詞：佛教 文教政策 影響 魏晉南北朝

魏晉南北朝時期是一個動蕩的、發展不平衡的時代，同時卻是是一個新鮮事物不斷萌生的時代。這一時期被史學家稱為中國歷史上的“離亂”年代，戰亂時有發生，政權更迭頻繁，世家豪族巧取豪奪，給廣大人民帶來了沉重的災難。與此同時，各民族的融合使得思想文化領域異常活躍。佛教可謂是這一時期文化交流最活躍的主體，中外僧人既是佛學理論的信仰者，也是各種知識的擁有者，所以他們在私學教育中扮演了重要的角色。此時社會動亂使得統治者無暇顧及教育領域，官學衰微，私學興起，這客觀上為的文教政策的制定發揮了重要的作用。

一、佛教文化的傳入：沖突后的融合

任何一種學說、思潮的崛起，絕不是由某個人在某一時期突然創造出來的。往往需要經過若干時間的醞釀，由小到大，由零星到系統，綜合了許多人的才思心力，而后才出現較為完整學說或席卷一個時代的思潮。佛教傳入作為一個中國文化史的大事當然也是經歷了這樣一個傳輸過程。

（一）異質文化交匯的過程

一種異質文化的輸入要求其必須找到一個契合點才能在另一種文化中得以生存下來。這樣的過程就是一個不斷沖突，不斷讓步，不斷改進，不斷融合的過程。異質文化相遇時，發生沖突是極為正常的。沖突往往不是阻礙異質文化的融合，而常常是以一種意想不到的動力推動其更好的融合。任何一種外來文化，要在輸入國中得以生存，必須和輸入國的文化中占統治地位的意識形態價值觀找到契合之處。

在佛教進入中國文化的傳播中，也是經歷了這樣一個調整的過程。在儒家傳統的強力制約下，佛教作為中國文化圈中的非主流成分，努力迎合本土文化來加強自己的合法身份，不斷地變化，從佛教的玄學化進至佛教的儒學化。這也道出了異質文化相遇時的一種普遍規律：異質文化充滿了矛盾、沖突、對抗，同時在變化中不斷調適、融合、統一。從另一個角度看，異文化的輸入過程，同時也是中國本土文化的吸收過程，不論是哪種異文化的輸入在特定的環境下必然會被當時主流的文化意識形態所同化。

（二）三教的沖突和吸攝

魏晉南北朝時期，儒、釋、道三者的關系既相融相攝又相拒相斥。由儒釋道三教各有不同特征的情形看， 相斥也屬正常。由于佛教是外來思想， 而儒道為本土所生，故兩晉南北朝時期相斥主要表現在儒佛相斥、道佛相斥。

在佛教傳入中國時，為了減小這種沖擊力，就采取了一些比較聰明的策略，與儒道思想進行比附，以便順暢進入中國的思想領域。到魏晉南北朝時期，道教作為中國本土宗教已成規模，而儒學仍然是占統治地位的思想。儒學的統治地位必然影響佛教的傳播，佛教只有靠近儒學并吸取它的價值觀念才能獲得一種合法化的地位。

二、佛教對文教政策的影響

魏晉南北朝時代，在玄學、佛教風行之時，獨尊儒術的局面被打破，儒、佛、道三教孰優孰劣的思想爭論由此展開諸朝君臣大多信佛，佛教幾乎成為當時的國教，對社會政治生活發生了巨大的影響。佛教與儒、道思想的融通，成為中國主流意識形態，滲透到千家萬戶的日常生活和每個人的思想深處。雖然當時以儒學為主流思想，但佛教對于教育領域的影響也是不可忽視的，出現了一些與以往不同的特點。

（一）儒學獨尊的突破和專科教育發展

由于佛教傳入而引起的與中國固有傳統文化引起的沖突、交流和融合，為科學發展提供了深厚的思想基礎和文化背景。學術理論上的平等探討和自由論辯，大大解放了人的思想，促進了這一時期各領域教育領域的繁榮，由此北朝出現了一些專業性的學科教育。

（二）私學教育昌盛發達，成為教育的臺柱和重心

與官學教育的時興時廢相反，私學在這一時期頗為發達。魏晉南北朝私學的淵源可以追溯至東漢，但在形式和內容上都有較大的發展。私學不僅在質量和規模上超過官學，而且分布面更廣，類型更廣泛，成為當時教育的臺柱和重心。

（三）自由、博涉學風的盛行

魏晉時期，經學出現了一個嶄新的局面，不再拘泥于兩漢章句訓話之學，改為重義理；破除漢代師法、家法的門戶之見，變為博采眾說，自立新意。從而使“魏晉經學”的視野比以前更開闊，思想更自由，實質上使“魏晉經學”變成了儒、道、釋混合的經學了。

魏晉南北朝時期，佛教的引入使得教育制度在艱難、曲折的道路上，亦有所蛻變、創新和發展。它處在漢、唐這兩個中國古代教育發展的高峰期之間，起著承先啟后、繼漢開唐的作用，為以后唐教育的繁榮準備了條件。

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作者簡介：華彥瓊，女，山西師范大學研究生。研究方向：教育史。