淺談荀子的修身篇

荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派代表人之一。被馮友蘭稱為儒家學(xué)派最后一位思想家。關(guān)于他的學(xué)術(shù)思想，千百年來，眾說紛紜。有說歸于儒家，有說是法家，最近甚至有學(xué)者考據(jù)出其思想里有著濃重的道家成分。可以這么說，荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道，法，名，墨諸家之長。這一方面是因為荀子身處戰(zhàn)國末期，社會動亂加之諸子各派思想業(yè)已出現(xiàn)并趨于成熟的時代特性使得他能夠博采百家，另一方面是因為在他身上，我們看到了敢于批判的勇氣和魄力，所以他的思想就非常豐富駁雜。宇宙觀，道德觀，教育觀，人性論，政治經(jīng)濟，邏輯哲學(xué)，無所不包。又因荀子所處的時代孔孟思想已經(jīng)無法解決社會矛盾和問題，他只能另辟蹊徑，嘗試從各種不同角度認識社會和人生，以求找到解救國家和人們心靈的良藥。人是不能夠沒有精神支柱和信仰的。從這點來看，我們多少可以理解荀子思想中那些矛盾重重而又無法自圓其說之處。荀子實是一位辛苦的精神探索者，在很多領(lǐng)域，他為后人作了相當關(guān)鍵且廣闊的開拓。無怪乎梁任公先生曾這樣說：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子”，“二千年來，只能謂為荀學(xué)世界，不能謂之為孔學(xué)世界也”。今存《荀子》一書，共計32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是荀卿自著。

關(guān)于《修身》一文，梁啟超先生以為，在于“教人以矯正本性之方法，結(jié)論歸于隆禮而尊師。”筆者認為，這篇文章可以從以下幾個方面來解讀：

一、關(guān)于為人處事

（一）關(guān)于為人——棄惡揚善，擇良友而交

文章開頭就說，“見善、修然，必以自存也。見不善、愀然，必以自省也。”意思就是說，看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己。這和孔老夫子所說，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也如出一轍，表明在修煉道德品質(zhì)方面，二人觀點是一致的，都宣揚善良的美好。如若做錯了一件事，就如坐針氈，難以入眠。接著說了幾種不同類型的人，“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友以至惡其賊。”指責(zé)我的，是我的老師；贊同我的，是我的朋友；奉承我的，是害我的賊人。這幾種人，即使是在幾千年后的今天，依然存在。生活中，工作中，隨處可見。只不過人人都愛聽溢美之詞，往往憎惡那些非我之言。須知俗話說的好，良藥苦口利于病。敢于直面你的缺點還繼續(xù)和你做朋友的人，才是你真正的朋友。要想有所進步，就必須做到君子一般，尊崇老師，親近朋友，極端憎恨那些賊人，愛好善良，善于聽取勸告，那么即使不想進步，也不可能了。這是虛心接受批評和拒絕面諛逢迎的正確批判。而小人的做法，則與之全然相反。“致亂而惡人之非己也；致不肖欲人之賢己也；心如狼虎，行如禽獸，而又惡人之賊己也。”自己無能還要別人說自己賢能無比。親近對自己阿諛奉承的人，把善良正直的話當作對自己的譏笑。這樣的人早晚是要滅亡的。擴大來講，對于一個國家，這樣也是十分危險的。

（二）關(guān)于處事——修身自強，禮義為法度

接下來講我們應(yīng)該如何做每一件事，換言之，就是我們行為的依據(jù)是什么。荀子告訴我們，“偏善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯禹。”以禮為法度，用來調(diào)氣養(yǎng)生，就能夠使自己的壽命僅次于彭祖，以禮為法度來修身自強，就能使自己的名聲和堯禹相媲美。現(xiàn)在社會，人們也越來越重視這一點。很多富豪發(fā)跡之后，會積極致力于慈善事業(yè)，也就是如荀子所說，追求一種社會聲望和地位。人活一世，生命的長度和密度同等重要。

那么只有富人講究禮儀，窮人就不必了么？荀子告訴我們，非也。只有禮儀才是真正既適宜于顯達時立身處世，又利于窮困中安身立命。“宜于時通，利以處窮，禮信是也。”禮儀有如此的重要作用，它不僅僅是燈紅酒綠的雞尾酒會，還可以幫助人們在困境中保持一顆淡定的心緒，很好的完善自我。

接下來繼續(xù)分析在人們生活中，遵循禮儀和不守禮儀的后果。“食飲、衣服、居處、動靜、由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違庸眾而野”遵循禮儀就協(xié)調(diào)得當，不遵循禮儀就會觸犯禁忌而生病。在容貌，態(tài)度，進退，行走方面，循序禮儀就顯得文雅，不遵循就顯得鄙陋庸俗而且粗野。這也讓我想到了今天我們經(jīng)常說的某個人很有氣質(zhì)或者很沒文化之類的評價。知禮儀而只羞恥，懂得基本的禮貌禮節(jié)，不僅是對別人的尊重，更是對自己的重視在乎。禮儀是文明的象征，中國自古以來就是禮儀之邦，人不學(xué)禮儀就無法立足，不能稱其為完整的人，這也說明了后天學(xué)習(xí)和教養(yǎng)的重要性。 所以荀子又接著闡發(fā)，“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”人沒有禮儀就不能生存，事情沒有禮儀就不能辦成，國家沒有禮儀就不得安寧。這個禮儀在某一方面也是指的規(guī)矩，無規(guī)矩不成方圓。禮法的相互作用，也就是今天我們國家大力提倡思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的相互作用。所以我們有理由相信，先人給我們留下的思想，是一筆多么寶貴的財富。

在為人處事方面，荀子不僅告訴我們?nèi)绾芜x擇朋友，還告訴我們做任何事情都要合乎法度。過猶不及。比如女子笑不露齒，比如快樂和傷悲都不要太放縱。思想情感要中庸，行為也要如此。不贊成極端的個人行為和思想，認為他們是不合禮教。這也顯現(xiàn)出了他思想中的矛盾的一面。

二、關(guān)于養(yǎng)身之道——理氣養(yǎng)心，良師為榜樣

“治氣養(yǎng)心之術(shù)——血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良……通之以思索。”理氣養(yǎng)心的方法是：“凡用血氣、志意、知慮、由禮則治通，不由禮則勃亂提僈。”對血氣剛強的，就用心平氣和來柔化他。對思慮過于深沉的，就用坦率善良來同化他。也就是我們平時所說的柔能克剛，用事物的相反面來克制，使之歸順，回到中庸平和之道上來。后面一大段都是在舉例說明各種性格行為應(yīng)該如何矯正。人若沒有思想道還好說，一旦有了思想就容易胡思亂想，如果沒有正確的引導(dǎo)，往往會走上邪路。特別是對于那些心智尚未發(fā)育成熟的未成年人和沒有思想指導(dǎo)的人們。所舉之例中說道，對庸俗平凡低能散漫的，就用良師益友來管教他。其實在筆者看來，說影響更適合一些。老師是我們?nèi)松飞系木緹簦貏e是良師，對我們的教育甚至受用一生。現(xiàn)在的學(xué)生，性格多種多樣，而且因為嬌生慣養(yǎng)容易叛逆，只有循循善誘，因材施教，才能管理好學(xué)生，從而激發(fā)興趣這個最好的導(dǎo)師。只有如此，才能和學(xué)生共同進步，提高各科成績。教育說到底就根本就在于教人，教人讀詩書，學(xué)禮儀，至于知識性的東西倒是隨后自然而然融會貫通的產(chǎn)物了。

最后總結(jié)說，“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，大凡理氣養(yǎng)心莫要得師，莫神一好。養(yǎng)生的方法，沒有比遵循禮儀更直接的了，沒有比得到良師更重要的了，沒有比一心一意愛好善行更神妙的了。

三、關(guān)于天賦與后天努力的關(guān)系——勇敢去做、持之以恒

荀子進一步對比闡發(fā)了他心目中理想的人格形象，既：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，人莫不貴。”外貌恭敬而內(nèi)心忠誠，遵循禮儀而又有愛人的情感，接著提出人的天賦和后天努力之間的關(guān)系。“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。”駿馬一日千里，劣馬十天也能到。關(guān)鍵就在于你能不能堅持，能不能下定決心去做。“千里雖遠，亦或遲，或速，或先，或后，胡為乎其不可以相及也！”笨鳥先飛，書山有路勤為徑，說的也就是這個道理。一步兩步不停歇，總能到達目的地。即使個人天賦資質(zhì)相差很多，但若天賦高卻不肯去做的話，只會一事無成。

所以要想成功，就不要嫌棄事小而不去做。豈不知勿以善小而不為，勿以惡小而為之。荀子總結(jié)說，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”路程即使很近，但不走就不能到達，事情即使很小，但不做就永遠不會成功。那些活在世上而閑蕩時間很多的人，即使能超過別人，也不會很遠。“其為人也、多暇日者，其出入、不遠矣。”所以說，不要整天只是嘴巴上過過癮，如果要想成功，就必須得下定決心，持之以恒，開工沒有回頭箭。

最后，荀子總結(jié)并進一步重復(fù)強調(diào)了尊師重禮這個觀點。

荀子說，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。”禮法，是用來端正身心的，老師，是用來闡明禮法的。不要忤逆老師。老師是以身作則而又重視使自己安守禮法之人。“無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。”

再加上尊重兄長和老人，即使不小心有大的過失，老天也不會毀滅他的。

君子對于利益的追求是漫不經(jīng)心的。有則有，無則無，視這些如浮云，他們更看重的，是道義，是內(nèi)心的學(xué)識和修養(yǎng)。君子無論處于何種地步，都有美好志向，恭敬的體貌，任何時候，都把公眾利益放在首位。“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。”

可以說，這只是荀子理想中的人物形象。我們雖然做不到，卻可以一生為之努力。心底無私天地寬，確也如此。

參考文獻：

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