《顏氏家訓》的歸類問題研究

摘 要：《顏氏家訓》是一部影響深遠的家訓著作，廣為后世征引。學人在其歸類問題上各執一詞，莫衷一是，《隋志》不載，《唐志》、《宋志》俱歸之儒家。《直齋書錄解題》始歸之雜家，《述古堂藏書目》及《四庫全書》從之。筆者認為各種分類都有自己的時代原因和個人原因，無所謂優劣，只是標準不同罷了。

關鍵詞：顏氏家訓 儒家 雜家 歸類

一、《顏氏家訓》在歷代書目著作中的歸類

《顏氏家訓》“蓋成書于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前（大約在六世紀末期）”，是一部影響比較普遍而深遠的作品。陳振孫《直齋書錄解題》稱其：“古今家訓，以此為祖。”因其地位，歷代官私書目多有收錄。

《隋志》不載，《唐志》、《宋志》、《郡齋讀書志》俱歸之儒家，《直齋書錄解題》始歸之雜家，《述古堂書目》及《四庫全書》從之。

以上書目的分類大抵前后因襲，但是中間也有波折，《宋志》成書于元代，而《直齋書錄解題》成書于南宋，大抵是因為作為官修史書的《宋志》沿承的是同為官修的《唐志》，而陳振孫又別有一番考慮。

二、《顏氏家訓》歸類的依據及歸類變化的原因

1、《唐志》歸于儒家的原因

《舊唐書·經籍志》是后晉官修史書《舊唐書》的史志目錄。《舊唐書》是奉石敬瑭之命修撰，從后晉高祖天福五年（940年）開始修撰到后晉出帝開運二年（945年）完成。當朝宰相劉昫作為國家修史的主編（監修）成為署名撰者。《舊志》編撰于戰亂時代，很難收集到齊全的材料，只有毋煚的《古今書錄》（已亡佚）作為依據。而毋煚的《古今書錄》又來自于唐開元年間的《群書四錄》。曾為《群書四錄》子部負責人的毋煚，在前者的基礎上，刪繁就簡，修訂成《古今書錄》四十卷。可見《顏氏家訓》在《唐志》中的歸類正是本于毋煚。

毋煚作為唐中期著名的目錄學家，有一套明確的目錄分類思想，強調圖書分類的正確性必須建立在熟悉圖書內容與著者的基礎上。他批評《群書四錄》的編目人員“書閱不同， 事復未周， 或不詳名氏， 或未知部位”就草率分編， 造成歸類的失誤。所以設置類目時， 毋煚認為在收錄范圍上“應遵循條別學術的原則，作社會調查， 掌握學術發展的現狀和趨勢，以及依據圖書的多寡和內容實際來增置類目，他反對‘想當然’和‘空張弟數’的做法”。

《顏氏家訓》的主旨是“述立身治家之法，辨正時俗之謬，以整齊門內提撕子孫”，顯然十分直觀地體現了儒家“修身齊家治國平天下”的價值觀，被毋煚歸入儒家是理所應當的，符合時代要求，也符合他的目錄分類思想。

2、《直齋書錄解題》歸之雜家的原因

陳振孫在卷十《顏氏家訓》條下的集解中寫道：“北齊黃門侍郎顏之推撰。古今家訓以此為祖，而其書崇尚釋氏，故不列于儒家。”

《四庫全書總目提要》也有一番言論與陳氏一脈相承：

述立身治家之法， 辨正時俗之謬， 以訓世人。今觀其書， 大抵于世故人情， 深明利害， 而能文之以經訓， 故《唐志》、《宋志》俱列之儒家。然其中《歸心》等篇， 深明因果， 不出當時好佛之習。又兼論字畫音訓， 并考正典故， 品第文藝， 曼衍旁涉， 不專為一家之言。今特退之雜家， 從其類焉。”

可見，陳氏的依據也仍是《家訓》內容，同一本書，為什么兩人解讀如此不同，毋煚認為其為儒家言，直齋則認為其尚釋，這顯然跟個人偏好有關。

陳樂素在《直齋書錄解題作者陳振孫》中寫道：

直齋重儒，不喜釋、道，目為異端。……以《顏氏家訓》崇尚釋氏，不列于儒，降從雜家。卷十二群仙珠玉集條又言：“白玉蟾奸妄流也，此輩何可使及吾門！”甚至卷十六梁補闕集條以唐梁肅為名儒，遂不信其師從釋氏，斯則未免用情，事實固不可因人之好惡而變易也。然亦可見其排擯二氏，鉏铻難入矣。

陳振孫很推崇晁公武，他把自己對于典籍整理研究的心得，按晁公武《郡齋讀書志》的形式，撰成私家藏書目錄《直齋書錄解題》56卷，而其學術價值也可與《郡齋讀書志》相媲美，二者被譽為古代私家書目的“雙璧”。但是《郡齋讀書志》將《顏氏家訓》歸之儒家，陳氏卻歸之雜家，這顯然與直齋不盲從、擅于分析的性格有關。

三、《顏氏家訓》的內容

1、思想主體是儒家

《顏氏家訓》通行本七卷二十篇，其內容頗豐富，每篇談一個問題。具體而言，《序致》篇談此家訓寫作目的為“整齊門內，提撕子孫”。《教子》篇談子女教育問題，提倡早教、嚴教，對子女一視同仁，教育動機要端正等。《兄弟》篇講如何處理兄弟關系，兄弟為“分形連氣之人”，故當和睦友愛，妻妾卻是這種良好關系的破壞者。《后娶》篇談后娶的危害：離間父子、虐待前子，并分析后夫寵前夫之孤，后妻虐前妻之子的原因。《治家》篇談如何治理家庭：以身作則、寬嚴有度、施而不奢儉而不吝。《風操》篇談在避諱、稱謂、喪事等方面應該遵循的禮儀規范及南北差異。《慕賢》篇講對待賢才的正確態度：人才難得故要重視，對待人才不可“貴耳賤目，重遙輕近”。《勉學》篇講學習的重要性，強調學以致用。《文章》篇談文人的德行、文章功用及文學理論。《名實》篇講名與實的關系，強調名實相符、言行一致，主張樹立榜樣。《涉務》篇主張務實，多參加社會實踐，做有益于人民的人。《省事》篇主張做事要有法度，不可逾矩。做學問“多為少善，不如執一”，做官“就養有方，思不出位”。《止足》篇主張“少欲知足”。《戒兵》篇告誡子孫不要習武從戎。《養生》篇談養生之道，《歸心》篇談對佛教的認識，為佛教張目。《書證》《音辭》兩篇從專業角度談文字、訓詁、校勘、聲韻等問題，有很高的學術價值。《雜藝》篇講書法、繪畫、射箭、算術、醫學、彈琴、卜筮、棋博、投壺等雜藝。告誡子孫對這些雜藝可兼通，不可專精。《終制》篇為遺囑，回顧生年，交代后事。

此家訓的寫作本身即體現了儒家重視教育的優良傳統，為兒孫后輩在為人處事做學問習禮儀等方面指示方向。而作者顏之推本身也是一代大儒，他生于官宦世家，“世以儒雅為業”，從小接受儒家思想的熏陶并終生服膺儒學，影響著他的寫作，故儒家思想在家訓中俯拾皆是。

禮。主要體現在《風操》篇，“吾覌《禮經》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。”由于世事變遷，有的禮儀規范已不合實際，故需自己去權衡度量。顏之推“昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨”。為了對子孫進行禮的教育，“故聊記錄”。

仁。顏之推主張戒兵，撫民，“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。荒果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。”不僅對人，對物也是一視同仁，他的“君子遠庖廚”之感即是：“儒家君子， 尚離庖廚， 見其生不忍其死， 聞其聲不食其肉。”

中庸。“少欲知足”。在家庭物質生活方面顏之推是這樣規定的：“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔避風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。”在做官任職方面也奉行這一原則：“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。”

2、《顏氏家訓》中的佛、道思想

顏之推用大量的篇幅闡述了他對儒家思想的理解和踐行，但在部分章節里又有一些與儒家思想相左的言論，比較集中地反應在《歸心》《養生》二篇，這體現了顏之推文化人格中自相矛盾的一面。究其原因，是源于他對釋迦文化和老莊之學的吸收。

先說《顏氏家訓》里的釋迦文化，舉一些例子：

父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。（《勉學》）

自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣。（《文章》）

以上體現出佛教的無常思想。這種思想的產生與顏之推顛沛流離的人生經歷密切相關。顏之推“一生而三化”，遍嘗人間疾苦，閱盡人事滄桑，這種復雜的經歷讓他深信因果。在《歸心》篇里，他講述了七個因果報應的事例，下面列舉的其中兩個：

事例1：梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發光，每沐輒二三十枚。臨死，發中但聞啾啾數千雞雛聲。

事例2：江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚。后病，每見群魚嚙之而死。

《家訓》中的道教思想也很豐富，在《養生》篇中，顏之推認為“神仙之事，未可全誣，但性命在天，如難鐘值”。《家訓》并沒有明確表示反對道教，但明顯不愿子孫修仙。顏之推列舉了三個原因，一是世俗生活的繁雜使人難以修行成仙，第二是煉丹修仙的耗資巨大。“金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。”顏氏家境清貧。三是修仙之路危險重重，“學若牛毛成如麟角。華山之下白骨如莽，何有可遂之理？”

從《家訓》全書來看，顏之推希望子孫能夠立身揚名，振興家業，在處世時遵循儒家思想，博學務實，所以對于道教宣揚的神仙世界保持著疏離的態度。出于這種指導思想，《家訓》贊成子孫學習道教中的養生術，反對道教中的方術。《家訓》說：“若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適暄寒，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所票，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。”

從思想層面講，顏之推的思想是復雜的，既奉行儒家教義，又汲取佛、道思想，故其分類便呈現出仁者見仁智者見智之情形，毋煚從思想主體出發將其歸入儒家，直齋因其崇尚釋氏，故將其不列入儒家，將從雜家，不能說孰優孰劣，只是劃分標準不同罷了。

參考文獻：

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[2]陳振孫撰 徐小蠻、顧美華點校 直齋書錄解題【M】 上海古籍 1987

[3]劉昀、歐陽修 唐書經籍藝文合志【M】商務印書館 1956

[4]宛委別藏 衢本郡齋讀書志【M】 臺灣商務印書館

[5]景印文淵閣四庫全書總目三 子部【M】 臺灣商務印書館

作者簡介：張華萍，女，四川大學文學與新聞學院中國古典文獻學專業2010級碩士研究生，研究方向：古代文學文獻。