從「どうも」和「どうぞ」透視日本人的語(yǔ)言觀

摘 要：「どうも」和「どうぞ」二語(yǔ)，具有豐富的內(nèi)涵，交際中起到不容忽視的作用。二語(yǔ)的使用具有省略、委婉、客氣表達(dá)的三大特征，從中折射出日本人的“以心傳心”、“不立文字”的語(yǔ)言觀。正是在日本特有的地理環(huán)境、言靈信仰、禪宗思想以及儒家思想的影響下，才形成了日本人此種獨(dú)特的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞：どうも どうぞ 語(yǔ)言觀 以心傳心 不立文字

一、引言

「どうも」和「どうぞ」在日語(yǔ)中使用頻率高、使用范圍廣，看似簡(jiǎn)單卻極具張力，在日常交際中起到了“潤(rùn)滑劑”的作用。二者以其豐富的語(yǔ)義、靈活的用法，反映出日本人的語(yǔ)言觀。通過(guò)二語(yǔ)，我們還可以從一側(cè)面透視日本人的語(yǔ)言使用習(xí)慣、日本人的思維方式以及文化心理等。

二、「どうも」和「どうぞ」的用法及意義

1．「どうも」的用法及意義

1） 作為寒暄語(yǔ)，表示“很，實(shí)在”之意。如：「どうもありがとう」（多謝）、「どうもすみません」（實(shí)在抱歉）、「どうもおひさしぶりです」（真是久違啦）、「どうもお邪魔しました」（太打擾了）等等，在實(shí)際使用中，往往把「どうも…」后面的話語(yǔ)省略，單獨(dú)的「どうも」，可以用于多種場(chǎng)合，表達(dá)不同意義。

2）后面和否定的表達(dá)方式呼應(yīng)使用，相當(dāng)于「どうしても」，如：「いくら考えても、どうもよく分からない」（怎么想也想不明白）、「いくら探しても、どうも見(jiàn)つからない」（怎么找也找不到）、「何回もやってみたが、どうも思うようにいかない」（試了好幾回，怎么也不如想象的理想）。此種用法中，「どうも…」后面的話語(yǔ)也是可以省略的，但與1）不同，語(yǔ)調(diào)或遲疑、或無(wú)奈，以表達(dá)一種否定的、消極的意義。

3）后面和表示推測(cè)的用語(yǔ)搭配，表達(dá)“總覺(jué)得”、“似乎”之意。如：「田中さんはどうも病気らしいです」（田中先生好像是病了似的）、「あしたはどうも雨らしいよ」（總覺(jué)得明天要下雨）、「どうも家に忘れてきたらしいです」（好像忘在了家里）。

2．「どうぞ」的用法及意義

1）拜托他人時(shí)，如：「鈴木さんにあったら、どうぞよろしくお伝えください」（如果見(jiàn)到了鈴木，請(qǐng)代我向他問(wèn)好）、「東京出身の山口です。どうぞよろしくお願(yuàn)いします」（我是東京的山口，請(qǐng)多多關(guān)照）。

2）勸誘、催促他人時(shí)，如：（勸誘客人坐下時(shí)）「どうぞおかけください」（請(qǐng)坐）、（勸誘客人吃飯時(shí)）「何もございませんが、どうぞ召し上がってください」（也沒(méi)什么好菜，請(qǐng)嘗嘗看）。「どうぞ…」后面的話語(yǔ)也可以省略不說(shuō)，表示各不相同的勸誘之意。

3）同意時(shí)，如：

田中：窓を開けてもいいですか。（可以打開窗戶么？）

小野：ええ、どうぞ。（可以，請(qǐng)吧。）

三、「どうも」和「どうぞ」中的語(yǔ)言特征

從上述內(nèi)容來(lái)看，我們可以看到「どうも」和「どうぞ」有著相同或相近的語(yǔ)言特征。

1．省略表達(dá)

日常會(huì)話中，「どうも」和「どうぞ」后面的話語(yǔ)都可以省略不說(shuō)。僅「どうも」一語(yǔ)既可以用于打招呼、致謝，又可以用于道歉、告別等場(chǎng)合，既可以表示恭喜，又可以表示遺憾、遲疑、無(wú)奈等心情。「どうぞ」也同樣，僅僅用「どうぞ」就可以表達(dá)勸誘、催促或者同意等。省略的話語(yǔ)一方面代替了千篇一律的客套話，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中包含了豐富的情感；另一方面，后續(xù)語(yǔ)言即使不表達(dá)出來(lái)，對(duì)方也會(huì)立即心領(lǐng)神會(huì)。說(shuō)話人可以根據(jù)各種各樣的情況，無(wú)限廣泛地運(yùn)用。

2．委婉表達(dá)

如前所述「どうも」和「どうぞ」省略的特征從另一角度來(lái)看，實(shí)際上是使得說(shuō)話內(nèi)容變得模糊、富有言外之意。如對(duì)對(duì)方詢問(wèn)的事情不清楚時(shí)，如果只向?qū)Ψ秸f(shuō)「分からない」，直截了當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ψ絺鬟_(dá)否定之意的話，會(huì)被認(rèn)為是比較失禮的話語(yǔ)。但是如果說(shuō)「どうも分からない」，話語(yǔ)中就暗含了“我認(rèn)真地對(duì)待了你的問(wèn)題，我左想右想怎么都不知道”之意。可見(jiàn)加上「どうも」一詞使得語(yǔ)言變得婉轉(zhuǎn)，不會(huì)傷害到對(duì)方的感情，使對(duì)方聽后易于接受。進(jìn)一步，將「どうも」后面否定的話語(yǔ)全部省略不說(shuō)，更加增添了語(yǔ)言的模糊性，其中也包含了說(shuō)話人希望對(duì)方能夠明了并理解自己所表達(dá)的含義之意。另外，不喜歡直言的日本人，經(jīng)常使用推量的說(shuō)法。「どうも」和推量的表達(dá)方式一起使用，增加了語(yǔ)言的模糊性、話語(yǔ)的親切感，為所表達(dá)話語(yǔ)留有余地。

3．客氣表達(dá)

寒暄時(shí)，使用「どうも」，表達(dá)出對(duì)聽話人的尊重，增加了話語(yǔ)的客氣程度。在表示拜托、請(qǐng)求他人時(shí)，使用「どうぞ」語(yǔ)氣委婉、文雅，傳達(dá)出說(shuō)話人對(duì)聽話人的謙恭之意，也隱含了說(shuō)話人擔(dān)心會(huì)給對(duì)方添麻煩，不想使對(duì)方為難的語(yǔ)氣。

四、從「どうも」和「どうぞ」透視日本人的語(yǔ)言觀

從以上「どうも」和「どうぞ」的意義和特征上，我們可以看到二語(yǔ)內(nèi)涵豐富，富有余韻，可以說(shuō)日本人崇尚“以心傳心”、“不立文字”的語(yǔ)言觀。日本學(xué)者林屋辰三郎認(rèn)為：“它是一種超語(yǔ)言的思想表達(dá)。”“這種語(yǔ)言觀與認(rèn)為思想和意見(jiàn)一定能夠用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)，而且應(yīng)該表達(dá)出來(lái)的西洋的理性主義的、樂(lè)天的交際感覺(jué)完全相反。”也就是說(shuō)日本人認(rèn)為用超越語(yǔ)言即文字以外的東西來(lái)探知對(duì)方內(nèi)心世界的無(wú)言的了解才是最高境界的相互理解。那么，日本人為什么會(huì)形成這樣的語(yǔ)言觀呢？

首先，地理環(huán)境的影響。日本是島國(guó)，單一的民族，使用單一的語(yǔ)言，在這樣獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境中，日本人用同一種語(yǔ)言易于交流、溝通，所以，與對(duì)方說(shuō)話時(shí)，沒(méi)必要直率地說(shuō)出，即便使用委婉的、含糊的語(yǔ)言，對(duì)方也會(huì)理解，這便形成了日本特有的“島國(guó)式”日語(yǔ)，擴(kuò)展了語(yǔ)言想象的空間。

其次，言靈信仰的影響。所謂“言靈”即語(yǔ)言具有靈性、具有神奇的作用，“言靈信仰”認(rèn)為語(yǔ)言本身具有生命力，語(yǔ)言行為與人類的禍福有著神秘的聯(lián)系，在這種信仰中，“直言”、“明言”屬于語(yǔ)言禁忌，一旦冒犯此忌便會(huì)受到“言靈”的懲罰。這種信仰在日本人的意識(shí)中深深地扎根，因此日本人不喜歡直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)或是直接否定他人，不愿多言，他們擅于在有限的語(yǔ)言空間內(nèi)以最佳的效果表達(dá)所思、所想，使對(duì)方能夠心領(lǐng)神會(huì)。這就使得日語(yǔ)形成了省略表達(dá)、委婉表達(dá)的特點(diǎn)。

再次，禪宗思想的影響。作為佛教派別之一的禪宗，其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，強(qiáng)調(diào)自悟，提倡頓覺(jué)。這就決定了禪悟是超越思維的，是排斥語(yǔ)言文字的。禪宗認(rèn)為心靈的傳遞，要“以心傳心”，即心靈對(duì)心靈的傳遞、個(gè)體對(duì)個(gè)體的傳遞，它是超越日常思維和思維活動(dòng)的，是非語(yǔ)言文字所能涉及和表述的。禪宗傳到日本后，對(duì)日本方方面面產(chǎn)生了深刻的影響。在語(yǔ)言方面便表現(xiàn)為說(shuō)話委婉，留有余地，無(wú)法用語(yǔ)言表述和傳達(dá)他人的，省略不說(shuō)，以達(dá)到無(wú)言的了解的境界，這正和禪宗講究的“悟”相吻合。

另外，還受到儒家思想的影響。日本文化深受儒家思想影響，“重和”、“講究禮儀”被日本人視為處事原則，至今仍發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。在語(yǔ)言方面，體現(xiàn)為說(shuō)話禮貌、委婉、客氣，擅于考慮他人感受，站在他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題，也期望對(duì)方以同樣的言行來(lái)回應(yīng)。盡力避免沖突，重視維系人際關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，「どうも」和「どうぞ」的用法和意義多樣廣泛，在具體使用時(shí)二語(yǔ)的后續(xù)語(yǔ)言通常省略不語(yǔ)，可以方便地使用于各種場(chǎng)合，這也是其頻繁出現(xiàn)于會(huì)話中的原因之一。另外，二語(yǔ)的使用增加了語(yǔ)言的模糊性和客氣程度。因此，日本人的語(yǔ)言觀是一種“以心傳心”、“不立文字”的語(yǔ)言觀。這和日本的地理環(huán)境、言靈信仰、禪宗、儒家文化思想有著密不可分的聯(lián)系。可以說(shuō)，日本人的語(yǔ)言觀濃縮在了這兩個(gè)詞語(yǔ)上，因此掌握二語(yǔ)的用法和意義對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解日本人獨(dú)特的語(yǔ)言思維習(xí)慣、語(yǔ)言心理有著重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：權(quán)玉華（1981-），女，吉林省通化市人，通化師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院助教。碩士，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)教育。