王國(guó)維境界說(shuō)的“真”內(nèi)涵

摘 要：境界說(shuō)是王國(guó)維《人間詞話》的主旨，境界說(shuō)的核心和靈魂是“真”。“真”是真景物、真感情、真語(yǔ)言和真的人生境界的高度融合與和諧統(tǒng)一，是衡量有無(wú)境界的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維 人間詞話》 真境界

王國(guó)維是近代中國(guó)最重要的思想家、文學(xué)理論家與文學(xué)批評(píng)家之一。郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。”又說(shuō)：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”在《人間詞話》中，王國(guó)維提出了“境界說(shuō)”理論，開(kāi)篇第一則就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”可見(jiàn)，他判斷詞好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有境界。

通過(guò)分析，筆者認(rèn)為境界是《人間詞話》的主旨，而“真”又是境界的核心和靈魂。《人間詞話》中的“真”內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、真景物

真景物即作品中描繪的景物是真切鮮明的，就是王氏所謂的“不隔”。 早在齊梁時(shí)期鐘嶸就很重視作品的真切自然之美，他在《詩(shī)品》中曾提到這一觀點(diǎn)，反對(duì)因?yàn)槎哑龅涔识乖?shī)歌晦澀難懂，妨礙了自然真實(shí)的美，他所主張的是即目所見(jiàn)的“直尋”方法，實(shí)質(zhì)上和后來(lái)王國(guó)維的“不隔”的審美取向是一致的。王氏在《人間詞話》第四十一則中曾說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。’‘天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。’寫(xiě)景如此，方為不隔。”又在第四十則云：“問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔。”所謂的“不隔”，就是所描寫(xiě)的景物清晰、真切、自然，形象鮮明具體，無(wú)雕飾偽造的痕跡，自然渾成，給人以自然真切之感，沒(méi)有隔霧看花之恨。

王國(guó)維十分贊賞納蘭容若的詞作，他在第五十二則中寫(xiě)道：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”“以自然之眼觀物”，所觀之物便是真景物，“以自然之舌言情”，所言之情便是真感情，沒(méi)有任何掩飾，沒(méi)有任何嬌揉妝束，才最能體現(xiàn)自然之旨趣。可見(jiàn)，自然是“真”的實(shí)質(zhì)。

二、真感情

王國(guó)維在《人間詞話》第十七則中說(shuō)：“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。他在《水滸傳》第十四回末總評(píng)中說(shuō)：“《水滸傳》文字原是假的，只為他描寫(xiě)得真情出，所以便可與天地相始終。即此回中李小二夫妻兩人情事，咄咄如畫(huà)，若到后來(lái)混天陣處都假了，費(fèi)盡苦心亦不好看。”乾隆年間的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家脂硯齋通過(guò)小說(shuō)生動(dòng)形象地寫(xiě)出了社會(huì)生活的“真情”，寫(xiě)出了常見(jiàn)的人情世態(tài)。王國(guó)維肯定了豐富的社會(huì)閱歷對(duì)創(chuàng)作者的積極影響，客觀之詩(shī)人，只有閱歷深了才能寫(xiě)出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

王國(guó)維在《人間詞話》第十六則中寫(xiě)道：“詞人者，不失其赤子之心也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”“赤子之心”突出了創(chuàng)作者是出于真實(shí)性情，真誠(chéng)地對(duì)待自然人生的。在第十八則中說(shuō)：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。’后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。”以生命和鮮血來(lái)抒寫(xiě)對(duì)人生、命運(yùn)的關(guān)懷與思考，把真情的層次提升到了哲學(xué)的高度，只有具備了這種“真”的藝術(shù)境界，才能更好地洞悉和體悟人生。

三、真語(yǔ)言

除了真景物、真感情，王國(guó)維還對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作中的語(yǔ)言提出了自己的觀點(diǎn)。他在《人間詞話》第三十四則中說(shuō)：“詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之‘桂華流瓦’，境界極妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢(mèng)窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之‘小樓連苑’，‘繡轂雕鞍’，所以為東坡所譏也。”王氏反對(duì)創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)用替代字，雕琢斧鑿，即不能清晰明白地表達(dá)出所寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)，還增加了讀者閱讀理解的難度，使所寫(xiě)之景不生動(dòng)、不形象，所寫(xiě)之情不真切、不明朗。只有“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，才能更好地體現(xiàn)真景物和真感情。

在《人間詞話》下卷第四十四則中說(shuō)：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也。”又在第六十二則中說(shuō)：“淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。”可見(jiàn)，王國(guó)維對(duì)游詞的憎惡。金應(yīng)珪在《詞選后序》中，說(shuō)游詞“哀樂(lè)不衷其性，慮嘆無(wú)與乎情”。“哀樂(lè)”與“ 慮嘆”如果不是發(fā)自內(nèi)心的，就說(shuō)明它們是虛假的，沒(méi)有真實(shí)的情感做基礎(chǔ)，那么寫(xiě)出的作品就不能以真情打動(dòng)讀者，也就不能與讀者產(chǎn)生共鳴，這與王國(guó)維提倡的“真”是相反的，所以是他所憎惡的。

四、真的人生境界

《人間詞話》第十八則：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。’后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道生世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”宋徽宗雖然也是抒發(fā)真情，但只是抒發(fā)一己之悲戚，而李后主的“小樓昨夜又東風(fēng)”則抒發(fā)的是家國(guó)巨變，江山易主的故國(guó)情思，因此在千百年后仍能與讀者產(chǎn)生共鳴，只因后主抒發(fā)的是人類大同之感，它能夠?qū)⒁患褐閼褦U(kuò)大到對(duì)人類宇宙的悲憫感傷，上升到“生命意識(shí)和宇宙意識(shí)”的高度，使個(gè)人的感慨普遍化、永恒化，在無(wú)數(shù)人的心靈中再現(xiàn)，這便是王國(guó)維所追求的創(chuàng)作中的人生境界，也就是真的人生境界。

由此可知，“真”是境界說(shuō)的核心和靈魂，是真景物、真感情、真語(yǔ)言和真的人生境界的高度融合與和諧統(tǒng)一。這種“真”的表現(xiàn)，是詞人對(duì)于宇宙人生的追問(wèn)與感悟。通過(guò)對(duì)《人間詞話》中“真”的探究，解讀出了“真”在境界說(shuō)中的重要地位，相信會(huì)對(duì)境界說(shuō)的闡釋有所補(bǔ)益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王國(guó)維 .人間詞話【M】.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)公司，2011.

[2] 申姣姣 .簡(jiǎn)述王國(guó)維《人間詞話》中的“真”【J】.美與時(shí)代（下旬刊），2010（12）.