開封繁塔建筑藝術形態

摘 要：北宋時期的佛塔的藝術形態是我國塔類建筑群的分水嶺，開封繁塔的獨特造型具有承前啟后的特點，對于了解和研究佛塔建筑藝術提供了重要價值。本文以繁塔為主要研究對象，從建筑的藝術形態出發，以文化為背景，對繁塔的歷史演變、形態演變、內部結構、建筑外觀等細節進行分析研究。在分析對比現存的佛塔建筑的基礎上，對繁塔進行原貌的推理分析，提出了對繁塔復原在于保護和歷史價值，最后對繁塔的建筑藝術形態進行總結。

關鍵詞：中國塔 繁塔 建筑形態 藝術形態

作為河南乃至全國宋代佛塔的代表——繁塔不僅僅是河南宋塔建筑時代最早的、建筑造型最奇特的名塔之一，也是開封市內地面上顯存最古老的建筑勝跡，具有極高的文物考察價值和研究價值。

1.開封繁塔的歷史演變

繁塔，位于河南省開封市城墻外東南方向，老開封人都稱之為Pó塔。這種叫法來源于有人認為塔是建在姓繁的人聚居地繁臺之上的，而繁塔的繁字作為姓氏來念就是bo，開封人習慣將繁姓讀作Pó，這就有了Pó塔的叫法，直到墨守成規。事實上繁塔的真實名稱叫做興慈塔，又因為建在天清寺內，所以也稱其天清寺塔。

繁塔本是皇家寺院天清寺的附屬建筑，以身姿偉岸高大出名。由于開封地理位置的原因在經過戰亂、洪水災害、雷擊和鏟王氣等變故之后，繁塔真身早已風燭殘年，只剩下了三層。1986年經過全面修整后煥然一新的重新面世，塔高31.3米，青磚砌成，每塊磚都雕有精美的佛像，共108種，7000余尊。塔內存有178塊宋代佛經碑刻，是珍貴的佛經碑刻精品。它憑借多方面的價值越來越多的人開始對他產生濃厚的興許和認可，在1988年被國家確定為國家重點文物，是全國重點文物保護單位北宋東京城遺址的重要組成部分。

1.1 繁塔的初建時間

由于歷史的缺載，繁塔的年齡曾經困擾人們相當長一段時間。人們曾一度感嘆“臺旁塔，不知年”。一直到1984年繁塔地宮的發現和塔銘的出土，才將繁塔的始建準確定位于宋太祖開寶七年（公元974年），給懸疑數百年的繁塔始建之謎畫上了一個圓滿的句號。但是關于繁塔究竟何時竣工，至今還沒有可靠的證據站出來揭示歷史真相，甚至人們連確定一個相對確切的時間坐標都相當困難。繁塔圓就時間的考證并沒有結束，而在此之前這個謎題還得一直陪伴著我們。

1.2 繁塔的原始建筑形態

在開封，歷史記載鐵塔的文字要比繁塔不僅多而且價值大，人們常常拿兩座塔比身高，鐵塔高為55.88米，而開封的老人常常講這樣一句話：“鐵塔高鐵塔高，鐵塔不達繁塔腰”。鐵塔之高世人皆知，也為之驚嘆，翻閱一下歷代吟誦鐵塔的詩篇不難領教到鐵塔之高，但史書當中卻并無明確記載繁塔的確切身高。有關繁塔的修建，在塔銘被發現之前唯一能提供給我們材料的就是太平興國三年三月刻的平海軍節度使特進檢校太師陳洪捐施碑。其中最為關鍵的文字只有兩句：“九層寶塔，近立崇基”他明確告訴我們，繁塔的設計藍圖是九層，但關于它的高度，非常遺憾文中并沒有記載。

繁塔下部三層，是一座六角形的樓閣式佛塔，最底部一層每面寬13.1米，從下向上，各層逐級收縮，到第三層呈平頂，平頂上的七級小塔是后期重修時加上去的。下部三層大塔的高度約25米，若依史書中記載繁塔為六角九層建筑，那么根據現存三層的高度來推斷，繁塔很可能是一座近80余米高的巨型佛塔。這個高度不管是在當時還是在現代，對于佛塔建筑來說都是令人敬畏的一個高度。

2.繁塔建筑的藝術形態

2.1 繁塔在中國塔建筑群中的地位

中國塔的發展是隨佛教的傳入而來，隨著佛教在東漢時期傳入中國，古代印度的佛教建筑“窣堵坡”（用于埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利）迅速與中國本土的樓閣（又名重樓，是一種中國傳統的建筑形式，早在先秦時代就已經出現）相結合，形成中國的樓閣式塔。隋唐時，翻譯家才創造出了“塔”字，作為統一的譯名，并沿用至今。

凡是建造中國式的塔，都離不開木結構建筑，中國木結構建筑在塔中得到充分的體現。后來由于木結構易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔，到南北朝時期開始出現磚塔的影子。隋唐時期塔建筑有了很大的發展，唐塔在早期建塔時采用仿木結構，塔的平面多是方形，內部多是空筒式結構，形式多為樓閣式和密檐式，唐塔多不設基座，塔身上也不做大片的雕刻與彩繪。唐以后塔的形狀逐漸從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內折上式。到兩宋期間經濟發達，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔；宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩重的四邊形產生了鮮明的對比。[2]

隨著之后中國磚塔藝術的發展高峰的到來，作為塔建筑一個時期內典型的轉變，六角形的繁塔是四角形佛塔向八角形佛塔過渡的典型代表。

2.2建筑的內外部結構

繁塔的內部結構為磚木結構，塔下設有存放舍利子的地宮，顧名思義這座塔是典型的供奉舍利的佛塔。初建造時共有九層之高，到了元代頹廢了兩層，到了明建文帝時朝廷認為開封的王氣太盛，又以鏟王氣為名削的僅剩下三層，或許這光禿禿的三層著實難看，于是又在其上建了一個實心的小塔。這是中國建筑歷史絕無僅有的奇觀，塔身為宋代的六角塔，而這種六角恰恰是中國建塔史上的一種從四角向八角的過渡階段，塔尖是明朝建筑，不同的風格和朝代就這么給結合一起。

塔三層內壁的佛像磚已有風化，樓板已腐朽，但內部感覺不到顫動，內部用小磚十層疊塞至頂部，第一層每個邊的寬度自13.4--14.5米不等，整個底面積為520.19平方米。其登塔的方式與眾不同，南洞深8.37米，洞內系供佛之處，北洞略淺，可從東、西兩面蹬塔，蹬道藏于內外塔壁間，可直達第三層。二三層蹬道平均寬不及70公分，沿走十分危險，據文獻記載原來安有護欄，修整時并沒有恢復，塔內外壁每層檐下均有仿木結構建筑的磚雕斗拱，繁塔內外壁鑲滿了佛像雕磚。

在這里最值得一提的就是，第一層和第二層的北塔心室居然以一米見方、高6米的長方形通道相連通。這在寺塔中更為罕見。上下連通能使佛塔中排煙更加順暢，創造出香煙繚繞香火鼎盛的壯美景象，也有人說上下連通也能在地殼變動產生應力時使應力順利釋放，保護高大的塔身不受破壞。[1]

繁塔內保存著許多珍貴的碑記石刻，若算上作為地宮頂蓋、勒刻塔銘的兩塊，總過超過了200塊，最為珍貴的還有作為書法珍品的4幅石刻佛經。這四幅佛經分別鑲嵌在繁塔第一、二層南塔洞的東西兩壁，每幅均為六塊青石板拼成長過4米，寬近1米，周邊飾以蓮花浮雕。[2]

在此更值得一提的就是伎樂磚刻，鑲嵌在塔二層南塔心室正南，西南兩側內壁，共20尊，伎樂人面部形象飽滿，表情端莊，手勢動作逼真細膩，是難的的藝術珍品，這20尊伎樂磚雕分別反映了20種樂器，同時記載了北宋時期的樂器發展水平，對于音樂發展研究存在著非常大的考察價值。

2.3建筑裝飾造型的藝術形態

藝術是佛教宣傳的最有效的手段方式之一，佛教宣傳調動藝術上的形象思維，通過佛、菩薩等的藝術形象，以期引起人們的驚奇、畏懼、崇敬和信仰，這需要采用藝術夸張的手法，把佛像、菩薩的形象加以極度的神秘化、理想化。

繁塔作為典型的佛塔建筑，在裝飾方面區別其他佛塔的最大特點，便是其外觀表現手法和佛像磚雕藝術為國內罕見，多年來一直被考古學者和歷史學家所關注。繁塔最為著名的一個特點，在于它的塔外壁全為佛像覆蓋，一磚一佛。據統計現存的三層繁塔共有佛像磚約7000塊，每塊約為33厘米見方，多為模制，包括菩薩、羅漢、樂伎等共108種形象造型，姿態各異。按類分，有佛、菩薩、羅漢、樂伎等等。繁塔的外墻佛像磚雕猶如魚鱗，各個佛像栩栩如生，面部飽滿圓潤，端坐在蓮坐或瑞獸上，表情或慈祥或莊嚴，身穿袈裟，線條流暢，氣韻生動，形象精彩。

從繁塔內外壁佛像的造型分析，有一部分是明代修葺時所增補， 宋代佛磚的底部扁平，明代仿制的佛磚底部呈半圓形. 絕大部分明磚還有“周府吳”三字的陰文模記。宋代的佛像在性格心理的刻劃上， 賦予了佛像豐富的思想感情，讓人覺得親切而生動。佛像衣紋流暢， 面部和手腳豐滿圓潤。菩薩寶冠上的化佛雖小如瓜子，但也眉發畢現， 充分顯示了宋代藝術家雕刻模制技藝的卓絕嫻熟。相比之下， 明代的佛像則缺乏宋代佛像的那種精妙生動、神采煥發的情致。顯得有些板滯和生硬。[3]

3.結語

繁塔以它奇特的造型、悠久的歷史和諸多不解的迷吸引著越來越多的人關注和研究它，雖然在實地考察中發現一部分佛像磚歷經歲月的洗禮損毀嚴重，后期修復時一些佛像只能重復存在，但這并不影響繁塔的外墻的整體藝術感。繁塔的獨特的藝術內涵為今后研究歷史、文學、宗教、考古、音樂、雕塑和建筑等課題做出了巨大的貢獻價值。

參考文獻：

[1] 開封市地方志編纂委員會.《開封市志》.北京燕山出版社. 1992年第一版

[2] 張馭寰.《中國佛塔史》.科學出版社. 2006年版

[3] 彭景榮.《開封古建筑的裝飾藝術》.《殷都學刊》. 1996年02期

[4] 謝路軍.《中國佛教文化》.長春出版社. 2011年

作者簡介：邱濤，裴新瑩，院校：河南大學藝術學院，專業：環境藝術設計。