《紅樓夢》中的佛學思想

摘 要：紅樓夢開篇空空道人說“因空見色，由色生情，傳情如色，自色入空”，遂易名為《情僧錄》。《紅樓夢》無論從開篇到易名都闡述著佛家思想的色，情，空，色空真理，色即是空，空即是色，色亦空，空亦色。因此對于文章的論述作者主要想從“色，情”方面入手。

關鍵詞：紅樓夢 色 情 人生

一、紅樓中的世間萬物所體現的佛學思想

對于“色”來說，它只是世間眾人追求的功名利祿，聲色犬馬等污濁之物。

（一）紅樓中男子對女色的追求

在紅樓夢中，無論賈赦賈璉父子，賈珍賈蓉父子對于女色之追求甚是讓人唾棄，賈赦夫婦在紅樓中是讓我最為看不上的人，賈赦為賈家長子，但是卻不如賈政為老太太重視，究其原因，也與其自己不爭氣有關系，其人年歲已老，但是還是流連于女色之中，對賈母的丫鬟鴛鴦還是垂涎三尺，正是為老不尊，正如賈母所說“好好的官不好好做，好好的身體不好好養，只管來這些讓人看不上的事情”，賈璉更是如出一轍，對于什么鮑二家的，甚至于在秦可卿喪禮惦記尤二姐，而且賈珍賈蓉父子，更是所謂的扒灰的扒灰，《紅樓夢》中這些個男子都是須眉作物的人，到最后賈家落了個家富人寧，終有個，家亡人散各奔騰。

（二）紅樓中對財富和權利的追求

機關算盡太聰明，反算了卿卿性命.生前心已碎，死后性空靈.家富人寧，終有個家亡人散各奔騰.枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢.忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡.呀！一場歡喜忽悲辛.嘆人世，終難定！這是對王熙鳳的判詞，對于王熙鳳的一生來說，掌權榮國府，協理寧國府，對于自己的娘家王家也從小就能看明大事小情，對于王熙鳳來說，榮華富貴，權利的追求是其你永遠的目標，但是最后哭向金陵事更哀.，富貴一生，但是一個席子就能了卻一生。對于賈雨村和賈政賈赦等來說，永遠追求著這功名利祿，綠紗今又糊在蓬窗上，嫌紗帽小，致使鎖枷扛。

從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。世界上的很多東西都是靠不住的，人們只是被欲望迷住了雙眼，只有我們心之所向才是我們最終的向往。

二、紅樓夢中的感情所體現的佛學思想

（一）紅樓感情的線索探究

有人說《紅樓夢》就是一部世情小說，描寫的就是賈寶玉，林黛玉，薛寶釵之間的三角愛情故事而已。其實這樣說也是情有可原的，本部書大多的篇幅也確實寫了很多情，尤其是寶玉對黛玉的愛情，更是心心相印，刻骨銘心。

（二）寶玉心之所系

寶玉的那句“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境” 大意是：彼此都想從對方得到感情的印證而頻添煩惱；看來只有到了滅絕情誼，無需再驗證時，方談得上感情上的徹悟；到了萬境歸空，什么都無可驗證之時，才是真正的立足之境。當時寶玉是因情感受傷又聽了《山門》中的“寄生草”曲子，正好前幾日又看過《莊子》，以為“巧者勞而智者憂，無能者無所求”，所以襲人問時賭氣說不再“大家彼此”，自己是“赤條條來去無牽掛”，不希望糾纏在感情糾葛之中。但又想到昔日與黛玉之間相互都想從對方身上得到感情的印證，然而其感情似乎并不堅固，于是產生了“失戀”后的郁悶，決定“一任俺，芒鞋破缽隨緣化”。這是他參禪的緣起。他的參禪也并非真的覺悟，其寫的目的其實也是給別人看的，有申述之意，或者更準確的說是寫給黛玉湘云看的，否則他也不會“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。

（三）對寶玉感情的解讀

先看一下這幾句話的意義：證，在佛教用語中是領受、領悟道法之意，這里第一句中的證可以解釋為印證。主要講的是他們之間的感情糾葛。意謂彼此都想從對方心靈和表情達意中印證相互之間的感情；當然我們如果純以禪理的角度講可以理解為參禪的第一步。第二句“無有證”即無證，意謂無求于身外，不要證驗，才談得上參悟禪機，證得上層。第三句意謂到萬境歸空無證驗可言時，才算找到了禪宗的境界。

（四）紅樓感情之佛學意境

禪宗常說三種境界中第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，這指的是刻意尋禪而未得之意，猶如賈寶玉當初還糾纏在“你證我證，心證意證”之中，后來雖悟出“無證即證”，也依然不曾悟得禪機，也就是說“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證”是他刻意尋禪的過程；第二境“空山無人，水流花開”，這是一個似已悟道而實尚未得的階段，賈寶玉“無可云正，是立足境”正好與此相對應；第三境“萬古長空，一朝風月”，這是瞬間永恒的突然悟道的空明境界，可與“無立足境，方是干凈”相應。 書中薛寶釵曾以他倆所悟與神秀惠能所作偈語作過一番對比，這里我們不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈語選擇衣缽傳人，其坐下大弟子神秀作一偈云：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍評之曰：“你這首偈還沒有見到心性，只到了門口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足夠了，但以這種見解尋求至高無上的佛理，恐怕還不行。”剛來寺中不久的惠能則作一偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處若塵埃。”寶釵認為寶玉僅僅悟到了神秀的境界，也就是說最多僅僅是到了門口，并未登堂入室，而黛玉則已經悟到了惠能的境界。這正好與禪宗三境界的后面兩種境界相一致。

三、紅樓佛學總結

相信大家都對紅樓夢中這首《好了歌》甚是熟悉，《好了歌》宣揚了一種冷靜觀照人生的現實主義思想，我認為這正與佛家思想甚是吻合，“色即是空，空即是色”可理解為四大皆空，人生來自塵土，終結于塵土，各種名、利、情都是身外之物，在短暫的人生過程中皆是附著物， 終究一切，人活在這世上就是要“自在”。

人活一世，自在為人。我們活在這個社會上要冷靜的看待社會，不要究其一生去急于追求那些身外之物，在短暫的人生過程中，貴也好、賤也好，富也好、貧也好，終將歸于塵土。所以以后的生活中我們都要“順應心意，自在為人”。

參考文獻：

[1] 胡德平．《說不盡的紅樓夢——曹雪芹在香山》[Ｍ]，中華書局，2004．

[2] 霍國玲等．《紅樓解夢》編外集《紅樓圓明隱秘》[Ｍ]，工商出版社，1997．

作者簡介：裴麗榮（1987-），女，河北唐山人，河北師范大學文學院研究生，研究方向：漢語國際教育。