“布”的意義之我見

摘 要：《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中所收詩歌305篇，大致產生于從西周初年到春秋中葉的五百年間，閃耀著上古黃河文化的藝術色彩。作為中國詩歌的源頭，《詩經》歷來被許多學者研究，其中《衛風·氓》中“抱布貿絲”的“布”一直存在著幾種解釋，有解釋為“布帛”的，有解釋為“實物貨幣”的，還有學者認為是“金屬貨幣”。在本文中，筆者從幾個方面來分析，證實了“實物貨幣”這一解釋的合理性。

關鍵詞：詩經 布 抱布貿絲 物物交換 實物貨幣

一、對“布”的幾種看法

《詩經·衛風·氓》中有“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”[1]其中“抱布貿絲”的“布”究竟該作何解釋？筆者總結各家研究，歸納出以下幾種看法。

（一）布帛，即用于物物交換的絲麻布帛之布。《漢語大詞典》：“[抱布貿絲]以物易物。商品交換的一種形式。《詩·衛風·氓》：‘氓之蚩蚩，抱布貿絲。’漢桓寬《鹽鐵論·錯幣》：‘古者市朝而無刀幣，各以其所有易其所無，抱布貿絲而已。’”[2]余冠英《詩經選》解釋為“抱布貿絲是以物易物”，即把“布”解釋為“布匹”。

（二）實物貨幣。《中國錢幣大辭典·先秦篇》：“[先秦貨幣]實物貨幣是人類最早的貨幣形態，中國先秦時期的牲畜、海貝、布帛、珠玉、皮毛等都曾作過實物貨幣使用……布帛在中國古代充當貨幣，雖無實物出土，但有古籍可證。《詩·氓》：‘氓之圭蛋，抱布貿絲。’……這些都是周代民間或宮廷規定用布作為貨幣的記載。”

（三）金屬鑄幣，即布幣。《漢語大字典》和《辭源》中都舉了“抱布貿絲”的例子來說明“布”是指金屬鑄幣。李邦金先生《錢幣探源》中，指出“‘布’通‘鈽’，先秦鏟形農具，形同鐵鍬而輕小精致，是銅鑄的等價物，稱‘布幣’，《氓》中的‘布’即指這種布幣。”

（四）兩種意見并存。向熹先生《詩經詞典》：“布，布匹。古代以物易物，布是交換的媒介。（風1）58《衛風·氓》一章：‘氓之蚩蚩，抱布貿絲。’……一說：古代一種貨幣。《毛傳》：‘布，幣也。’《鄭箋》：‘幣者， 所以貿買物也。’《正義》：‘幣者，布帛之名。’”

由于以上說法沒有統一定論，以致《漢語大詞典》對“布”的解釋前后有矛盾之處。關于“抱布貿絲”這一詞條，引漢桓寬《鹽鐵論·錯幣》的例子來說明“布”是物物交換的布帛，但是在“布”的字頭下，同一個例子卻成了實物貨幣的證據。另外，人教版高中語文課本中對“布”的解釋也是錯誤的，[3]編者把“抱布貿絲”解釋為“拿布來換絲”，可見他認為此處的“布”是物物交換時期的“布帛、布匹”。從這些解釋來看，對“抱布貿絲”中“布”的解釋仍是非常必要的。

二、有關古代貿易形式

中國貨幣歷史悠久、源遠流長，以其種類繁多、內容上極具廣度與深度而形成了具有獨特魅力的中國貨幣文化。要想研究“布”的具體意義，就有必要說一下有關古代的貿易形式。古代的貿易形式大致分為四個階段：物物交換時期—實物貨幣時期—金屬稱量貨幣時期—金屬鑄造貨幣時期。

物物交換是最初的物質交換方式。在原始社會后期，生產力達到一定水平，產品有了結余，就產生了以氏族為單位的物物交換活動。《易經·系辭下》記載，在遠古神農氏時期，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《孟子·公孫丑下》：“古之為市者，以其所有，易其所無。”這種記載，雖帶有主觀色彩，但它確切地反映了以物易物的交換方式在古代存在過。

生產力的提高，帶給人們更大的交易需求，此時直接的物物交換逐漸被一般等價物作媒介的間接交換所替代，這就是實物貨幣。據考證，實物貨幣最早出現在殷商時期。牲畜、海貝、皮毛、布帛、珠玉等均充當過實物貨幣。而布帛因其獨特性，其充當實物貨幣的角色一直延續到戰國。

金屬稱量貨幣始于商代晚期，它產生于實物貨幣不能滿足社會經濟發展的需要之時，其類型主要有青銅餅、青銅塊、金塊、銀塊等。

金屬鑄造貨幣是貨幣發展的高級階段。它具有特定的制作規則，其形狀、重量、成色和面額價值都有統一規定。金屬鑄幣在戰國時期開始廣泛流傳。

三、從時間以及“抱”字來推測

（一）從時間來看

據諸多專家研究總結，《詩經》的成書年代大致在春秋時期。《詩經》風、雅、頌中頌的年代最早，產生于西周時期；雅次之；風最遲，約產生在春秋早期至中期。所以說，《氓》大致反映春秋早期或中期的語言實際。上文已說明，實物貨幣最早出現在殷商時期。換言之，在《氓》產生的時期，距離周王室不遠的衛國，民間貿易已脫離了物物交換的形式。從春秋前期衛國的經濟狀況來看，當時衛國的商品貨幣關系已有一定程度的發展，與宋之陶邑齊名，說在衛國的集市貿易仍是物物交換，而尚無貨幣做交易媒介，是不大可能的。所以，“抱布貿絲”中的“布”不可能是物物交換之“布帛”。

（二）從“抱”字來看

在春秋早期或中期，“布”既可以作為實物貨幣，又可作金屬鑄幣。“抱”的對象是“布”，說明“布”有一定的體積且是易于抱著的。“布”若是一般的布帛，手抱布帛，合情合理，解釋通順。如果是金屬貨幣，用“抱”就不那么恰當了。布幣是中國古代貨幣，因形狀似鏟，又稱鏟布，大的長僅十幾公分，寬不過七八公分，較薄的片狀。鏟布在春秋早期出現，直至戰國晚期鑄行并流通，主要在三晉、兩周地區通行，因首空可以納柄，所以被稱空首布。后因布首變平實，所以又叫平首布。空首布有很多種類，最早的空首布特別粗大，與農具鏟相似，可以說這是最早的布幣，人稱“原始布”。即使氓手中的布幣再多，也用不著兩手合抱，只能拿。

詩文中說“抱布貿絲”而不是“拿布貿絲”，“抱”在《說文解字》中的解釋為：“抱，懷也。”[4]在《古漢語常用字字典》中的四個解釋分別為：“①抱著②懷抱，懷有③胸懷④兩臂合抱的距離”。[5]四個義項均沒有“持”“拿”的意思。有些學者為了順應“布幣”的解釋，而把“抱”解釋為“持、拿”是主觀臆斷的。所抱之物，往往有較大的體積，而所持所拿之物，往往體積較小，用手掌就可以把握。況且，從《詩經》原文來看，“抱”字共出現3次，除了“抱布貿絲”之外的兩次均不能作“持、拿”解釋。其他的先秦典籍如《尚書》、《周易》、《左傳》、《論語》、《墨子》、《禮記》、《周禮》等，其中的7種典籍共出現“抱”字27次。典籍中“抱”的對象可以是具體的人或物，也可以是抽象的仁義、規律。但沒有一次可解釋為“持”“拿”。諸多資料表明，先秦漢語中，“抱”字沒有以手持物之義。[6]

從以上分析來看，“抱”不能解釋為“持”“拿”，因此與金屬布幣之“布”無法形成合理的關系，那么“抱”的對象不應是布幣，也就排除了“金屬布幣”的解釋。

（三）關于實物貨幣

根據以上兩方面的分析，排除了“布帛”“布幣”兩個解釋， “布”的解釋就剩下“實物貨幣”，那么，這種解釋可信嗎？

實物貨幣是由物物交換演變而來的。在征調布帛的同時，布帛又成為貨幣。由于布帛比較穩定，民間已將它作為價值尺度和支付手段，并賦予它一定的貨幣功能。王莽時“貨幣雜用布帛金粟”，布帛開始具有法定貨幣的地位。

戰國以前的“布”作為一種貨幣存在，是有一定規格的有形之物。其規格包括了“布”的材料、大小、重量，以及具有法律文書的標志。東漢前期著名的經學家兼大司農的財政家鄭眾，在注《周禮·地官·載師》“里布”時說：“布，參（叁）印書，廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物云。‘抱布貿絲’，抱此布也。”這段注釋說明了“布”是以布匹之布為材料，有印，有書，有大小長短之尺寸。另有兩個文獻來證明“布”是實物貨幣。一是《漢書·食貨志》（下）：“太公為周立九府圜法：黃金方寸而重一斤；錢圜函方，輕重以銖；布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛。”這是周代早期的幣制。“布帛”以布或帛為原始材料，因有此稱，亦單稱“布”。其規格為完整的一匹布帛，不再裁剪加工，表明了此種貨幣的原始性。另一個資料見于《睡虎地秦墓竹簡》中。[7]其《秦律十八種》之《金布律》有律文說：“布袤八尺，福（幅）廣二尺五寸。布惡，其廣袤不如式者，不行。”這是秦代的幣制。從其規格尺寸來看，應當是以原料布帛按“式”加工而成，“式”即規格，尺寸清楚。

四、結語

綜上所述，筆者認為，《詩經·衛風·氓》“抱布貿絲”中的“布”既不是用于物物交換的布帛，也不可能是金屬鑄造的布幣，“抱布貿絲”的“布”應是實物貨幣。作為實物貨幣的布帛，其長寬有定制，使用有規范，人們可以此為媒介進行貿易。氓抱著作為實物貨幣的布帛去買絲，以期獲得賣絲姑娘的青睞。如此解釋，合情合理。

參考文獻：

[1]徐中玉.上古詩韻雙葩（詩經與楚辭）[M].廣東：廣東人民出版社，2004，80-82.

[2]漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典[M].漢語大詞典出版社，1994.

[3]普通高中課程標準實驗教科書（必修）語文[ M ].北京：人民教育出版社，2007.

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[5]王力.古漢語常用字字典[M].北京：商務印書館，2005，12.

[6]梁冬青.“抱布貿絲”，“布”為何物？[J].廣東教育學院學報，1999，（6）.

[7]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].文物出版社，1990，（1）.

[8]何丹，錢玉趾.《詩經·氓》“抱布貿絲”的確解[J].文苑漫步，2008，（3）.

[9]漢語大字典編輯委員會.漢語大字典[M].四川辭書出版社、湖北辭書出版社，1993.

作者簡介：鄭靜靜（1987-），女，河南周口人，文學碩士，西南大學漢語言文字學語法方向2011級研究生，師從方有國教授。