隱逸人格精神“真”義

摘 要：隱逸話題既經得起千百年的不斷探究而依然令人念念不忘，其中必有值得開掘的、超越時代的富有獨特魅力的元素，即隱逸人格精神的最關鍵的具有區別意義的價值核心——對“歸真”的執著追求和不斷領悟。以“歸真”為核心價值的隱逸人格精神之所以具有超越時代的價值，正是因為它本身就是穿越歷史而形成的一個系統。

關鍵詞：隱逸 人格精神 價值核心

自古以來，中國人關于隱士的種種言論從未停止過，其實大部分中國人對隱士是有一種與生俱來的好感的，退一步講，至少是不排斥隱士的。多數人心里都住有一個理想的隱士，這份或大或小的“隱士”情結使人在困惑時不由自主獲得一種內在的關聯，禁不住像李白一樣思慕“有時白云起，天地自舒卷”（李白《望終南山寄紫閣隱者》）的自在超然。

通過閱覽有關史學資料以及當代的文學史研究名家（王瑤、袁行霈、陳向春等）的一些權威論著，我們可以發現：“隱”本身首先是無害的，而在中國一直以來的文化概念里，“隱”無疑是有它特殊的文化積極意義的。若不然，關于“隱”的難以計數的言論就令人不解了，人沒有理由為一個不具價值的東西做出孜孜不倦狀。隱逸話題既經得起千百年的不斷探究而依然令人念念不忘，其中必有值得開掘的、超越時代的富有獨特魅力的元素。能超越時代而不會被遺忘的教義，一定不單是形式、外在的，而多半是關于心靈、人性等內在方面的，那么隱士人格留給后人的最具繼承價值的精神內核也該如此。通過分析不同時期的隱士們的有關詩文作品和史學記載，以及對隱士們的慕、學、不贊成、反對者們的對比研究，筆者得出：隱逸人格精神的最關鍵的、具有區別意義的價值核心——對“歸真”的執著追求和不斷領悟。這里的“真”指的是一種人性最原始的質樸、純潔，歸真的目的在于讓心靈逐步去除虛浮、雜役而變得流暢、自由。

一、以陶淵明詩歌為中心分析歸納出隱逸人格精神的價值核心

提及隱士，有人會首舉老子、莊子、許由、巢父、南山四皓等等這些對世俗、官場遠而避之，過著吸風飲露類似于神仙的生活，在很多人眼里這些人才是真的隱士。考慮到這些人生活的時代與我們今天的時代差異太大，且有關史書、傳記保存不全，且眾說紛雜，在這里不適合做細致的研究。但老莊哲學為當時的隱士們提供了一個哲學基礎，無疑為此種文化的發展做出了奠基性的貢獻。尤為可貴的是老莊哲學中首先出現對于“真”的初步思求，只是于后世而言所具實踐性較低，也因太過朦朧隱晦而導致探究者有偏陷于其消極一面的可能。

這里將從對唐宋元以來的文人產生影響最大也是最為人推崇的隱士陶淵明為切入口，以他詩歌為中心探究隱逸精神的核心價值。歷代文史家對陶淵明的詩作注評從未間斷，信息時代的研究論文更難以計數，那么顯而易見，他的詩同人格魅力都是經過歷代世人的考驗而被批準了的。

全觀陶詩百余首，撲面而來的首先是他自然之息。舒緩平白、坦誠質樸，篇篇渾然天成、不著雕飾，“陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，魏晉詩歌在他那里達到了高峰。”[1]。既而細品之，率性而為、漫不經心之中卻見趣味盎然、言約旨深，絲毫不顯枯燥的痕跡，反而格外清高超逸、久而彌淳、回味無窮。歷來陶詩中的“平淡自然”、“質樸真率”都會獲得各文學愛好者一致好評。元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（《論詩絕句》）

陶詩在鐘嶸《詩品》位列中品，稱為“隱逸詩人之宗”，“篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德，世嘆其質直”[2]。這里不僅評詩，也對其人格修養予以肯定。讀者可以發現《詩品》中提及的詩人即便位于上品，作者在褒贊之外也常直言其敝處，而陶詩雖位于中品，卻無一貶辭，足見其獨特魅力。下面由一首飲酒詩帶我們一起去看一看陶淵明閑適、恬淡、平和的“東籬之鄉” ：

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”（《飲酒》五）[3]

在造物主面前，心會神領的詩人懂得巧妙地收筆，他與自然仿佛早已默契十足渾融一體。“此中有真意，欲辯已忘言”，言有盡，而無窮之意心自得矣。像這首詩一樣，陶淵明的詩歌中隨處可見他的對生命、自然、天性、本心的體悟，似信手拈來，卻透著一股通徹的氣度和生命最原始的豐盈。他自覺思考并追求屬于自己的人生態度，成功發掘出失意士大夫的新的人生價值；以親身實踐真正實現了對老莊哲學的創新，豐富了隱逸人格精神的內涵；而他本人，也逐漸成為后世士大夫心中的精神明燈和避風港，指引他們脫離世俗中虛浮、偽廢之物對心的束縛，在名利爭斗的漩渦中得以躲避和舒緩。

他雖曾經為官，但始終念念不忘自己心中理想的生活方式，那就是保持性情的真淳和心靈的自由。“傲然自足，抱樸含真”（陶淵明《勸農》），直言對真的慕求；“真想初在襟，誰謂形跡拘”（《始作鎮軍參軍經曲阿作》），行陷于浮世官場，只能以心靈的自由彌補行跡的困乏；“天豈去此哉，任真無所先。……形骸久已化，心在復何言”（《連雨獨飲》），歸隱后坦誠對歸真的堅定，對自我的恪守。袁行霈先生把陶淵明哲學思考概括很為精到：“通過泯去后天經過俗世熏染的‘偽我’，以求返歸一個‘真我’”。后人對陶淵明的概括用的最多的兩個字就是“自然”，袁行霈先生認為陶淵明的自然并非指物質意義上的自然，而指一種自在的狀態、未經世俗異化的天真性情，同時含有自由的意味[1]。而這種深刻的對生命和心性狀態的內在思考、探索，才是陶淵明的真正崇高之處；讓心靈逐步去除雜役回歸自由、保持質樸的天真性情——“歸真”，才是他留給后人最為珍貴的經驗。

二、從后人的得失中驗證這個內核得出的正確性

陶淵明對后世的巨大影響，前人已經有比較詳細的論述，本文在這里不再贅言。學陶、追陶的文人數目相當可觀，當然也必然有文人堅決選擇與之相反的出處態度。這其中的復雜，除了時代、家庭等因素外，亦有對陶淵明的個人認識偏頗，必須分而視之。下面本文將對做出上述兩種不同選擇的具有代表性的文人進行分析。

（一）學陶、追陶者的不同

陶淵明作為一個隱士，我們可以簡用下五個關鍵詞概括之：獨特的隱逸詩風，形體上歸隱田園，得以避世保全自身，任真直率的人格追求，窮困潦倒的生活。后來的對陶淵明表現出思慕之心的眾多士人，或學或追，但未必都得見陶之全貌，也未必都是在經過慎辨之后。他們或從中各自探拾得一二，終因挖掘不深、思之過簡、學之過躁，而仍不得領悟；或者執于個人偏差，自欺欺人最終甚至與陶走在了截然相反的路上；值得欣慰的是，也不乏探得真旨而成績斐然者。但世界上沒有完全相同的兩片樹葉，人之復雜更甚于樹葉，故世界上沒有完全相同的兩個人，沒有第二個陶淵明。以下將依序從上述五個方面分析慕陶者們在學陶、追陶背后的得失，進而對比得出陶淵明的最具魅力的特征。

第一，學陶、追陶最明顯的莫不是對陶自然、質樸的獨特詩歌風格的擬、追。中國人尚古的情懷在文學中很有體現，擬古詩為證。陶詩光芒被發掘以后，大量的擬陶詩也隨之而來。宋朝時期，和陶詩大放光彩。擬陶、和陶都是陶詩在一定程度上的延續，區別在于二者的深度。擬陶在于表層，止于模擬、歸于重復，更似一種臨帖。而和陶在于深層之韻，是以自己的心性去思考陶詩和陶淵明的人格，和陶是一種自覺的文學創作。對陶詩僅學其表是無實益的，陶詩雖然樸實，內涵哲理卻極為豐富。若似前者之擬，初看似得陶平淡，終會失趣歸于寡淡。

第二，學陶淵明歸隱形體。歸隱形體，若為求得山水、農家之樂，終無害于他人，也未嘗不可。但是也有不是真心追慕陶淵明的人，假借歸隱之舉嘩眾取寵以求得一種名利捷徑，終為后人所不恥。隋時的杜淹以隱邀譽而未得善果，就是一個很好警示。

第三，學陶淵明避世以保全自身。仕途多禁錮，官場政治更是復雜險惡，很容易就陷入小人的圈套，文人如果僅為避禍立命，并且自身性格較為和順，不以言彰憤，退避其身可得一時保全，至于內心的俗累能不能解脫就不可得知了。只是另有像阮籍一樣的憤世嫉俗之士，以一種高蹈對抗的姿態歸隱，目的在于譴責和抨擊世俗的丑惡、警醒世人，雖然最終遭到勢力集團的迫害，但這種敢于對抗精神具有很好的社會功效，無疑是值得褒獎和敬佩的。晚唐的賈島飽受權貴的打擊、排擠、誣陷也曾歸隱，卻是難逃內心的苦澀、陰霾，僅從“詩囚”和“詩奴”這兩個形象的稱謂便可得知了。

第四，學陶淵明任真直率的人格追求，“歸真”以得心性自由灑脫。唐詩大師王維是一個真正領悟陶淵明的人，“天機清妙，與物無競……真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩 ”[4]，可見其本真性情；“興來每獨往，勝事空自知”（王維《終南別業》），追尋內心的自由；“行到水窮處，坐看云起時”（王維《終南別業》），流露出對人生的洞徹。王維的思考沒有滿足于陶淵明本身，加之以妙趣橫生的禪機，從而使他的創作別具慧眼，田園詩也顯示出一種不同于陶詩莊園式閑適。與王維同時代的孟浩然也是愛陶淵明任真直率人，最終歸隱終南山，連李白也表示羨慕他的瀟灑：“吾愛孟夫子，風流天下聞。”（李白《贈孟浩然》）

蘇軾是一個另真正發現陶淵明偉大的人，對陶淵明的真率隨性的人格追求體現在他的同樣深刻的和陶詩中。蘇軾的和陶詩，一改擬陶詩的寡淡而繼之以深刻的人生思考，同時參以禪理，宋朝舒岳祥《閬風集》：“東坡蘇氏和陶，而不學陶，乃真陶也。”蘇軾的新創令和陶詩盛極一時。和陶現象的意義開始從文學層面上升至文化層面，一定意義上標志著對某種人生態度的選擇[5]。蘇軾領悟了陶淵明對人生價值、人與自然、生命態度的思考的獨立和自覺，進而用一種獨立自覺的態度追尋屬于蘇軾本人的真淳。蘇軾一生坎坷多變，數臨生命危險，卻始終自在從容，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生” （蘇軾《定風波》）。即使在人生低谷他也能找到人生的快樂，更顯他的真摯和自得，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”（蘇軾《定風波》），輕松、喜悅、豪邁之情溢于言表，沉浮之中勝敗兩忘、全無悲喜之惱。

第五，另有一類人雖始有思慕陶淵明之心，但卻不能說服自己拋卻物質的享受，對隱士的孤窮、饑寒之困苦耿耿于懷。南宋周紫芝做和陶詩稱頌陶淵明、蘇軾，另一面卻為高官俸祿攀附權貴、諛頌秦檜等人，那么和陶詩只能算是用他對自己丑惡心性的粉飾和自欺了。知識分子追求名利、向往物質充裕的生活方式，屬于人之常情，自然無可指摘。但是前提是要保證自己不要被名利束縛、被物欲淹沒。一旦以世俗名利作為人生唯一目標，就可能會不擇手段，置他人、民族、國家利益于不顧。清初極富才學的詩壇盟主之一錢謙益，“耦耕舊有高人約，帶月相看并荷鋤 ”（《歸田詩集（上）其七》）。他化用陶淵明 “帶月荷鋤歸”，表達對自然隨真生活的喜愛，卻在國破之際為物質和名利所誘，選擇迎降。此舉不僅被明清兩朝人所不齒，他自己到了晚年也為曾經迷失心性而羞悔痛苦不已。當然，當時事勢一言難盡，錢謙益也是個思想和性格都比較復雜的人，這里無意對其人格進行整體評價。

（二）堅持與陶淵明相反處世態度之人

此類文人分為兩類：一類是汲汲名利之人；一類是堅守“兼濟天下”責任的人。前一種人迷失了自身天性，世人于他們的評價可想而知，故不必在此舉例。相反后一種人是深受世人愛戴的，雖然此類文人始終在世俗中沉浮，但和陶淵明等人的人格追求并不構成對立，在此以杜甫為例。

提及詩圣杜甫，人們最先想到的是他無時無刻不深沉的憂國憂民之情，他是一位忠實跟隨屈原的愛國者。屈原受小人誣陷而被幾度流放，有勸其歸隱者，屈原嚴詞拒絕，寧愿自投汨羅江以表對國家剛毅執著。“雖九死其未有悔”，“哀民生之多艱”為國計民生愁腸百結，在他死后直到現在人們還在以端午節來懷念祭奠這位愛國者。

杜甫繼承了屈原的執著，雖身在草野，卻心憂社稷。首先，儒家思想對他來說已經滲入骨髓。他有“會當會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的政治抱負，但是他堅持入世的目的卻不在于自身名利顯達，“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》）。我們在杜甫身上卻看不到迷失心性、虛偽的蛛絲馬跡，“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），可見他也是反對虛浮的。他心心念念的是國家和百姓，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），這和汲汲名利不一樣。他在窮困窘迫之時仍然呼號：“安得廣廈千萬間？大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風所破歌》）這是不同于王維、孟浩然、賈島等人的充滿人間意味的感染力。奉儒守官的他盡管曾發出“儒冠多誤身”的幽怨，卻更是對道義衰微的深沉憂患。可嘆其積郁成結、久而彌篤不得舒解，人們在被感動的同時也為他們的勞苦、悲途感到深深地惋惜、心疼。

再者，杜甫親身經歷了安史之亂，其間山河破碎、生靈涂炭，整個唐王朝由盛而衰。杜甫的詩作深刻地記錄了這一階段的災難歷史，而這些沉痛現實使詩人更加不能放棄他的社會責任。杜甫不能對陶淵明些許的自私意味釋懷，因為壓在他的身上苦是黎民之苦，文化衰微之患，國家破碎之悲。陶淵明于濁世中激流勇退回歸自然，但是并不意味著生命只有這一種真，它更有一種愈挫愈勇的堅韌，也是一種真。對恪守“兼濟天下”之責的一類文人，知者謂之心憂，不知者謂之何求。“陶潛避俗翁，未必能達道”（杜甫《遣興》之三），對杜甫來說，選擇陶淵明的道路，恐怕才是真正的違心偽真。任何時候都不可缺少這樣的對國家和人民富有責任心的人，但希望他們也能蘇軾一樣適時給自己的心解壓，如果每一個這樣的好人內心都以不得舒解的郁藉、幽憤結局，何其悲涼可惜。

通過這些文人的不同命運的對比，我們可以很清晰得看到：隱逸的形式并不是在每個社會階段都具備很高的繼承價值，甚至有它的消極的地方；相反，對陶淵明的學習應著眼于隱逸人格精神的核心價值即向內的歸心。同時人是具有社會性本質的，無疑是需要承擔屬于自己的那份社會責任的。

三、時代、家庭、機遇、性格等復雜因素的影響

（一）不同社會條件下對陶淵明的人格追求的變通繼承

上述作為論證的幾位文人，放在一起看未免有些無端：朝代不統一，有是隱士的，也有與隱士或多或少有關聯的，甚至有看起來僅僅是羨慕隱士，王維雖隱一時，最后卻位至高官，蘇軾也一生為官。本文要論證的隱逸人格精神的積極內核，它之所以具有超越時代的價值是因為其本身就是經過不同社會發展階段的提煉、創新、補充而形成的。

首先陶淵明和王維、蘇軾等人是處于不同時代的文人，王維、蘇軾確實是陶淵明的推崇者，最終選擇不同原因在于所處的時代特征有別。陶淵明所處的東晉末年社會動亂、時局動蕩，而宗室內部各個集團對政權充斥著野心的斗爭，也不斷引起血腥的殺戮。王維、蘇軾雖也遭受過戰爭或政治斗爭，但相對來說整個社會的大背景遠遠沒有陶淵明時期的尖銳、深刻、復雜，整體風氣比較積極向上。

其次，王維、孟浩然這兩位同時代的文人，前者選擇亦官亦隱，后者完全隱居，家庭背景不同是造成此種差異的重要原因。王維出身官宦世家，養老扶幼的家庭責任使他不能選擇自私歸隱。而孟浩然的家鄉隱逸歷史悠久，出身詩書世家且有恒產，當仕途有所不順，他自然而然隨心隱身。

他們都追陶，選擇的方式不同，實際上是在不同社會條件下對陶淵明的人格追求在保留其精華的基礎上做出的不同程度的變通及創新。同時個人天性的不同也會造成不同的影響，但是純、淳、清、樸、厚、真等等都是與相互引發一些人格追求傾向，都具有積極意義。

（二）以“歸真”為核心價值的隱逸人格精神的系統性

隱逸人格精神的積極內核絕不單單是隱士群體的孕育結果，它留給后人的最高價值恰恰來自于后世的實踐、補充、創新，畢竟實踐才是檢驗真理的唯一標準。王維、蘇軾等，從隱士身上獲得了超然、健康的人生觀，他們不是隱士，但卻是成功得“隱”本質的典范，他們的補充為隱逸人格精神注入了新鮮血液，因而更具探索意義。所以以“歸真”為核心價值的隱逸人格精神具有系統性，它不是某一個人或者某一個時代的，而是整個歷史的，因而具有超越時代的價值。后人在歆羨那陶淵明的那份遠離鬧市的寧靜的同時，也必須結合世下的真實與復雜，不拘于形式，學會變通，正如陶公所言“心遠地自偏”。

四、重要性分析及當下運用

在古代社會，第一，標榜隱逸人格精神有 “息貪立儒”、“激貪厲濁”的功效是獲得了一致認可的。第二，大多隱士是關心現實的，“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（蕭統《陶淵明集序》），且陶詩對勞動人民貧寒生活及仕途的黑暗多有反映，“夏日長抱饑，寒夜無被棉”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）。第三，可以給知識分子提供了可以自由呼吸的空間，使他們在疲于應付官場、累于名利枷鎖、厭倦虛偽相欺之后可以回歸精神的家園，最不濟也可以得以暫時的休息和緩沖。第四，莊子“上善若水”（《道德經》第八章），最高的善就像水。水一個謙卑的象征，無時無刻不在向下流，總是“處眾人之所惡”，同時又“善利萬物而不爭”。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。隱士和水在一定意義上具有很高的相似性，謙卑、利萬物、不爭，卻可以一種最靜默最柔軟的方式實現他們對頑固社會的改造。

當下，終南隱士成為世人熱議的一個話題。因為對隱逸人格精神理解的深度不同或對其本質、內核的探究的偏差，也因為立場、價值觀的不同，當下“隱士”們獲得了褒貶不一的評價。其實對隱士（隱逸）問題的爭論，不在于其崇高與否，而在于其崇高得到某個歷史時期社會的無條件承認之后，隨之而來的一些復雜的問題[2]。例如“真隱”、“假隱”、“大隱”、“小隱”、“何時（地）隱”等等，這些問題才是爭論的由來，當然不同歷史時期這些問題的重點也不盡相同。其實爭辯本身無意義，爭辯的最終目的是一致的，這才是爭辯的意義。關于隱士（隱逸）的爭辯，一致的根本目的絕不是要判斷其真假、大小，更不是膚淺的時地問題，而是要得出隱逸人格精神區別性本質所在，實現當下更好的繼承和運用。

在物質財富漸為發達的現代社會，這種“歸真”精神更為可貴。今天許多人，特別是年輕人在種種誘惑面前、紛繁復雜的言論里逐漸迷失了自我，忽略了內心世界最簡單的自由，忽略了對自己本真的探索。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，生活其中的我們有的只是越來越多的忙碌、壓力、疲憊、彷徨。我們越來越需要一種遠離世俗、凌越社會的沉靜的思考。

如同美國超驗主義作家梭羅《瓦爾登湖》一書中的思考：“隱士因為與社會保持一定的距離，所以反而比生活在社會里的人，更能洞察社會交往虛浮的一面。”[6]許多人雖然渾渾噩噩、迷失自我也咬牙堅持，因為擔心當下選擇遠離世俗可能會被高速運轉的現代社會所拋棄。梭羅認為：“如果在道路上有所猶豫，就盡管停下來，一個人應該尊敬自己的懷疑，因為懷疑也是有若干真理在里邊的。自信不夠并不可悲，自忠不夠才值得悲哀。能夠忠于自己，自信就會隨之而得。”[7]“身心俱隱”在現代社會的確不太可能實現，原因一定程度上也在于不具備存身的世外之處。“歸真”尋求是的一種心靈上的不斷洗禮和洞徹，以一個旁觀者的身份去認識自身作為生活當局者的迷惑和習而不察的自欺，繼而去偽存真。停下來并不意味著停止成長，相反，停下來是為了質的突變。因此，忙碌中的現代人更需要這種健康的存心的方式，生活中要時常坦誠自省、聞訊生命，對眾之所趨之事保留一種思辨，不可盲從而失真。

五、對“歸真”的繼承運用中應注意的一些問題

通過上述論證我們得出了隱逸人格精神的積極內核，有了它后人就可以直取精華，但從前人的得失中也看到了一定教訓，警示我們要注意避免一些問題。

首先，“歸真”是一個過程，除了已經論證的它的形成具有漫長的歷史性外，“歸真”本身也就是一個循序漸進的過程。沒有絕對的真，陶淵明自己也不可能做到完全的真，只要做到不斷的生命領悟，保證心的新鮮和自由的狀態，就是對本真天性的回歸。

其次，要防止認識的片面化和絕對化。一方面是對陶淵明的認識不能片面化，“他是隱逸詩人之宗，但是并不意味著隱逸二字可以包括整個他。”[8]沒有完全單一的人，對一個人的認識如果歸于片面化，或者不自覺依個人感情加以揚抑，在一定程度上也是與真的悖逆。而完整的、全面的、真實的陶淵明不是脫離于現實的，前期的徘徊苦悶、后期的嘆窮悲凄，以及些許的消極避世，都是構成他的真實的重要部分。魯迅：“陶潛正因為并非渾身是靜穆，所以他偉大。”[9]另一方面對歸真的追求不能片面化，隱逸人格精神的核心價值啟迪我們學會對真的追求，但對這種真的追求并不是我們人生的全部。人格是需要不斷完善的，完善的人格需要天真、熱情、自由、堅韌、勇敢、負責等等。因此不僅要認識完整的陶淵明，還要做完善的自己。

注釋：

[1]另外，袁行霈先生通過陶淵明的形影神三首詩，深入分析陶淵明人生觀里的沖突與調和，認為陶淵明以“自然”化解人生苦惱、醫治人生弊病。詳見：袁行霈.陶淵明的哲學思考，淵明研究[M].北京：北京大學出版社，2009：5—18

[2]例如戰國時期道家思想理論盛行，老莊哲學為隱逸、避世行為提供了哲學基礎，隱士地位的崇高得到當時社會的無條件承認，就多了許多為隱而隱的人。詳見：王瑤. 論希企隱逸之風，中古文學史論-陶淵明集[M].北京：北京大學出版社，2000：207-211.

參考文獻：

[1]袁行霈.陶謝詩歌藝術比較，陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社，2009：139

[2]周振甫.《詩品》譯注[Z].江蘇教育出版社，2006：92

[3]北京大學北京師范大學中文系，北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（下冊）[Z].北京：中華書局，2004：151

[4]趙殿成.王右丞集箋注[Z].上海古籍出版社，1984：1

[5]袁行霈. 論和陶詩及其文化意蘊，陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社，2009：170

[6]法朗士.隱士·透視孤獨[M]. 梁永安，譯.上海華東師范大學出版，2012：130

[7]法朗士.隱士·透視孤獨[M]. 梁永安，譯.上海華東師范大學出版，2012：136

[8]胡懷琛.中國八大詩人[Z].北京：中華書局，2010：17

[9]魯迅.且介亭雜文二集·草（六）[Z].人民文學出版社，1981：430

作者簡介：徐雙（1991-），女，河南南陽人，防災科技學院在讀本科生，2010級漢語言文學專業 ；指導老師：唐元（1983-），女，河北邢臺人，防災科技學院講師，研究方向：中國古代文學。