中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)模式探析

摘要 中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深、豐富多彩，但如今的社會生存狀況卻令人擔(dān)憂。為維護中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)生存，促進其傳承發(fā)展，本文探討了四種保護性開發(fā)模式，即原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、“異地集錦”式開發(fā)。同時，文章對中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)應(yīng)堅持的原則進行了探討。

關(guān)鍵詞：中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 開發(fā) 模式 原則

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A

中原人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它幾乎涵蓋了聯(lián)合國教科文組織公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所涉及的所有內(nèi)容。包括口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；傳統(tǒng)手工藝技能。中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、底蘊深厚，長期以來，它以其歷史性、地域性、原創(chuàng)性、包容性而在中國文化史上占有重要地位。

一 中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深、豐富多彩，是中原文化的根基和重要組成部分，是各民族智慧與文明的結(jié)晶，是維系民族情感的紐帶。在過去的歲月里，中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會進步做出了自己的貢獻。但隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，生存狀況令人堪憂。“一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。”因此，加強中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

中國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的16字方針是：“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”。和物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針相比，顯然“傳承發(fā)展”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的應(yīng)有要義。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能完全依賴“輸血”式的國家投資，而應(yīng)當(dāng)恢復(fù)其自身“造血”機能，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性狀態(tài)。因此，兼具文化效益和經(jīng)濟效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性開發(fā)，成為其活態(tài)生存的一條適宜出路。因此，本文將以中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)模式為論題，根據(jù)中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，總結(jié)出相應(yīng)的開發(fā)模式進行開發(fā)，從而挖掘出中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，葆有中原文化的優(yōu)秀基因，實現(xiàn)這一歷史文化形態(tài)與社會主義先進文化的有機融合，從而對建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的中原文化和中國文化，推進社會經(jīng)濟的進步產(chǎn)生積極的作用。

二 中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)模式

1 原生地靜態(tài)開發(fā)模式

這種模式的表現(xiàn)形式為專題博物館。博物館一方面肩負著為公眾傳播歷史與文明的使命，另一方面，也肩負著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保藏和改善的使命。要充分發(fā)揮博物館收藏、詮釋和展出功能，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示。民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗，都可以通過在博物館里陳列實物、復(fù)原景觀、現(xiàn)場模擬等形式得以重現(xiàn)，這種形式可以使游客更加清晰地了解我國文化發(fā)展的歷程和我國古老的民族風(fēng)情?！笆褂^眾透過這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，看到歷史和現(xiàn)實的傳承，看到昨天和今天的對接?！?/p>

作為一種重要的人文旅游資源，博物館在過去的歲月為各國政府帶來了豐富的經(jīng)濟回報。在當(dāng)今，現(xiàn)代博物館更注重參與性、互動性，這一點，與現(xiàn)代人追求參觀體驗的要求相契合，從而使博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)方面承擔(dān)重要角色。在這方面，湖南鳳凰山江苗族博物館就是一個成功的范例。它集苗族古老的文化藝術(shù)為一體，刺繡、挑花、蠟染、織錦等工藝美術(shù)應(yīng)有盡有，另外，還包括苗族鼓舞、祭祀等苗族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。它的特色首先在于充分發(fā)揮苗族文化資源優(yōu)勢，增強觀賞性。它將苗族的歷史文化濃縮在一個個展室中，生動而集中地展現(xiàn)在游客面前。另外，苗族博物館還可以讓游客深入其中，參與和體驗苗族生活與當(dāng)?shù)鬲毺匚幕?。苗族博物館自開放以來，苗族文化旅游日漸紅火，實現(xiàn)了苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的和諧共贏。

這些成功的例子為我們中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了新的思路和方法。2006年，河南博物院年舉辦了《河南省民俗藝術(shù)精品展》，較為系統(tǒng)地展示了可以反映中原大地民風(fēng)民情的民間服飾、民間工藝美術(shù)、民居建筑及陳設(shè)、民間節(jié)慶用具等，展出內(nèi)容包括朱仙鎮(zhèn)木版年畫、浚縣泥咕咕、淮陽泥泥狗、汴繡、剪紙、麥稈畫、羅山皮影等民間文化藝術(shù)精品。除靜態(tài)實物陳列讓參觀者感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精美絕倫外，還特意把民間老藝人請進博物院，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、民間泥玩具等現(xiàn)場制作、濮陽麥稈畫現(xiàn)場繪制，使參觀者零距離接觸并體驗了古老而神奇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，取得了良好的效果。為了更好地傳承我國古代優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，河南博物館進行了另一有益探索，即成立了“華夏古樂團”。樂團本著尊重和復(fù)原歷史的嚴肅態(tài)度，多角度地研發(fā)和探索了中原地區(qū)的古代樂器、樂曲和歷代服飾。中國知名的音樂史學(xué)家對古代樂曲、樂器進行研究、創(chuàng)編、配器，營造出了一種瑰麗多姿、神秘清遠的藝術(shù)意境，使人真切體味到了先秦音樂的魅力。而今，河南博物院的“華夏古樂團”以中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)為依托，為河南文化旅游事業(yè)做出了自己的貢獻，促進了河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了可資借鑒的經(jīng)驗和模式。

2 原生地活態(tài)開發(fā)模式

文化生態(tài)保護區(qū)（村）是原生地活態(tài)開發(fā)模式的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上是一種“活態(tài)”文化，它只有在特定的生態(tài)環(huán)境下才能生存。所以，我們不但要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還要保護其生存所依賴的生態(tài)環(huán)境的原真性，這才是完全意義上的保護。建立民族文化生態(tài)保護區(qū)（村），能將民族文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。在原生地活態(tài)開發(fā)方面，河南省做了大量的工作。從2004年6月起，在河南省積極推動和促成下，中國民協(xié)多次組織有關(guān)專家組來河南省考察，并命名了四十多個中國民間文藝之鄉(xiāng)。這些中國民間文藝之鄉(xiāng)將對河南省非物質(zhì)文化的原生態(tài)保護做出積極的貢獻。

3 原生地綜合開發(fā)模式

這種開發(fā)模式的含義體現(xiàn)在兩個方面：一是多項非物質(zhì)遺產(chǎn)進行綜合開發(fā)，通常以節(jié)慶活動、廟會等為表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的表演類、技藝類等可用于此類開發(fā)形式，通過開發(fā)，可綜合展示特定地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴大其知名度和影響力。如濰坊市一年一度的“國際風(fēng)箏會”；海南的國際椰子節(jié)；新疆的葡萄節(jié)；內(nèi)蒙古的“那達慕大會”；吳橋的“雜技節(jié)”；岳陽的國際龍舟節(jié)；以少林功夫為依托的大型節(jié)事活動“鄭州國際少林武術(shù)節(jié)”；“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”；浚縣正月古廟會等，都屬于這種類型。

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)綜合開發(fā)。在物質(zhì)遺產(chǎn)的開發(fā)中與具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，必然為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)注入新的活力。如在徽州古建筑的游覽中加入當(dāng)?shù)刂袼嚨葌鹘y(tǒng)手工業(yè)制作、在蘇州園林中可以安排昆曲的表演等。在這方面，河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)少林寺和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少林功夫的聯(lián)合開發(fā)，是一個成功的案例。在游覽少林寺之余，游客可以欣賞到少林真功表演《禪宗少林·音樂大典》，游客一方面可以欣賞到少林寺的宏偉壯麗，另一方面也可以領(lǐng)略到少林功夫的博大精深，這對兩種文化遺產(chǎn)的傳承是具有重大意義的。

4 “異地集錦式”開發(fā)模式

民俗村、民族風(fēng)情園是異地“集錦式”開發(fā)模式表現(xiàn)形式。將各地極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃一爐，滿足游客的觀光、休閑、娛樂的需求。一方面可以帶來經(jīng)濟效益，另一方面，有利于非物質(zhì)文化的宣傳和交流，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也能起到一定的作用。這種開發(fā)模式能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟效益與文化效益的雙贏，具有很強的實踐意義。

山東省安丘市的“青云山民俗樂園”、臨沂市的“圣能樂園”、濟南市“九頂塔民族風(fēng)情園”以及營南縣的“沂蒙鄉(xiāng)村風(fēng)情園”等，屬于這種“異地集錦”式的開發(fā)模式。在這方面，河南省也作出了有益的嘗試。在開封市建立了“清明上河園”，它是一種以歷史民俗為主題的文化公園。園區(qū)按《清明上河圖》的原始布局，營建了當(dāng)鋪、茶肆、酒樓等仿宋建筑，給人一種回到宋代的真實感。同時對瓷器、年畫、汴繡等宋代藝術(shù)進行集中展現(xiàn)，游客從中可以享受到藝術(shù)的熏陶。此外，游客可以觀看雜耍、斗雞、博彩等表演，從中可以體味當(dāng)時的京都風(fēng)情，同時游客也可以參與到宋代婚禮習(xí)俗等節(jié)目當(dāng)中去。河南省同時投資1.35億元打造了大型水上實景演出《大宋·東京夢華》，色彩濃重，景致婉約，音律曼妙，場面宏大，視覺場景極度華麗。清明上河園融合多種非物質(zhì)文化對河南省物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的傳承都起了很大的作用。

三 中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的原則

1 保護第一，持續(xù)發(fā)展原則

中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性、民族性及傳承的經(jīng)驗性決定了這種文化形態(tài)的脆弱性。但它同時又以有無可取代的唯一性，彰顯了自身的價值。按照我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的指導(dǎo)方針的精神，要以保護和搶救為第一要務(wù)。在此基礎(chǔ)上，還要合理利用，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，從而為其注入新的生機和活力。我們在中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性開發(fā)過程中，必須以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和持續(xù)發(fā)展為基本前提。在此，我們要區(qū)分兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一種是不可再生、不可復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一種是可以再生和復(fù)制并能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！皩τ谇罢咭獓栏癖Ｗo，確保其歷史文化價值的完整和生存環(huán)境的優(yōu)化；而對于后者，則可以在正確指導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃與管理下，進行適度開發(fā)和利用?！?/p>

2 文化原則

深厚文化內(nèi)涵是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源，在開發(fā)過程中必須注重文化與藝術(shù)的品位。“開發(fā)者和經(jīng)營者之間所達成的協(xié)議雖然是經(jīng)濟的，但在服務(wù)內(nèi)容上則是要求滿足其精神文化享受的需要?！币虼耍_發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須遵循文化原則。首先開發(fā)者應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點、意義具有比較全面的了解和認知；其次，開發(fā)者應(yīng)從民俗學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多角度來發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高開發(fā)項目的文化品位，豐富其文化意蘊；最后，開發(fā)項目要做到“形神合一”，不但要保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在形態(tài)，還要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗的精華得以彰顯。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中，要糾正那種只把文化遺產(chǎn)當(dāng)成謀取利益的“搖錢樹”，破壞文化遺產(chǎn)原真性的開發(fā)模式，否則，將嚴重影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。

3 經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益相結(jié)合的原則

就三種效益來看，社會效益、文化效益要優(yōu)先于經(jīng)濟效益。我們應(yīng)從多角度喚醒大家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，從而增強自豪感和認同感，促進社會和諧進步，但這一切也不能完全脫離經(jīng)濟效益，在兼具社會效益、文化效益的同時，經(jīng)濟效益的活動會使我們的行為更有意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中，要堅決反對那種把經(jīng)濟效益凌駕于社會效益、文化效益之上，損害社會公共利益和歪曲文化本真的行為。要堅持可持續(xù)發(fā)展原則，把社會效益、文化效益、經(jīng)濟效益結(jié)合起來。

四 結(jié)語

中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史長河中經(jīng)過上千年的流傳，是中華民族的文化瑰寶，對我們而言，彌足珍貴。希望每個人都樹立起文化保護的自覺意識，積極投身到文化遺產(chǎn)保護和傳承的工作中來，不斷探索非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護及傳承的模式和途徑，從而使中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的形勢下煥發(fā)出新的生機和活力，進而，為實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興作出自己的貢獻。

注：本文系河南省社科聯(lián)、省經(jīng)團聯(lián)2010年度調(diào)研課題（項目編號SKL-2010-853）研究成果。

參考文獻：

[1] 王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文學(xué)藝術(shù)出版社，2006年版。

[2] 劉康：《論博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用》，《中原文物》，2007年第5期。

[3] 劉茜：《試用科學(xué)發(fā)展觀認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展》，《西北民族研究》，2005年第2期。

[4] 溫錦英：《民俗旅游開發(fā)的靈魂》，《廣東民族學(xué)院學(xué)報》，1997年第3期。

作者簡介：丁冬雨，女，1978—，河南濮陽人，碩士，講師，研究方向：文藝美學(xué)，工作單位：中州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院。