淺議庫淑蘭剪紙中的造型觀念

摘要 庫淑蘭剪紙所呈現(xiàn)出的造型觀念有著較為鮮明的自身特點(diǎn)，同時(shí)，由于受大眾文化傳統(tǒng)觀念的影響，它與其他地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)在造型表達(dá)上有著一些趨同的構(gòu)成表現(xiàn)手法，并且存在許多共通之處，這些趨同的造型觀體現(xiàn)了民間大眾在審美創(chuàng)作過程中的普遍心智傾向。

關(guān)鍵詞：庫淑蘭 符號 造型觀

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

剪紙作為人類獨(dú)有的符號創(chuàng)造，是人自我創(chuàng)造的精神家園，它以及其日常化的方式調(diào)節(jié)著民眾的情感與意志、現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，在消解人們內(nèi)心的苦痛與憂愁、培育和滋養(yǎng)健全完滿的人性方面，發(fā)揮著對心理的補(bǔ)償、滿足和治療的功能。在大多數(shù)實(shí)際的審美過程中，對于人的靈魂而言，藝術(shù)首先是一種至性至情的吁求，因而接受活動往往是一系列愉悅心理波動的展開。藝術(shù)總是在偏離于有礙情感自然流淌的強(qiáng)迫性因素的同時(shí)，給予接受者由衷地投入藝術(shù)的懷抱時(shí)，由于審美體驗(yàn)的形成和提升，一切外援性的干擾被阻斷，從而進(jìn)入一種自身在愉悅中趨向平衡的“內(nèi)心環(huán)境”。

飽經(jīng)世態(tài)的庫淑蘭，不論是出自個人的生活經(jīng)歷，還是借助對往事的回憶，在其剪紙藝術(shù)的相當(dāng)一部分作品中，總是直率地展露著千姿百態(tài)的社會人生歷程以及五彩紛呈的鄉(xiāng)村世俗風(fēng)情，庫淑蘭熱愛生活，熱愛她所鐘情的剪紙藝術(shù)，這些充滿民俗風(fēng)情的故事在她靈巧的雙手下展現(xiàn)出一幅幅動人的剪紙作品。她的這種藝術(shù)風(fēng)格和審美取向從某種程度上來說，也正是因厚重而蒼涼的黃土高原而滋生，是古老而雄渾的黃土精神在人格世界的投影。她的剪紙作品包含了鮮明的造型特征，其特點(diǎn)具體來說體現(xiàn)在以下幾個方面：

一 “五形俱全”的物象表達(dá)

庫淑蘭的剪紙作品中出現(xiàn)的人物、動植物、建筑、器物等形象大多是以正面正身或正面?zhèn)壬淼男蜗蟪霈F(xiàn)的，完整地表達(dá)了其自身構(gòu)造，很少按現(xiàn)代透視學(xué)的理解方法將人的側(cè)面只剪一只眼睛，或身體部位只出現(xiàn)一只胳膊，植物的形象也往往加以充分地展示，保留了人類最初始、最基本的對客觀物象的理解和觀察方法，正如庫淑蘭所說，“它們本來就長著兩只眼睛嘛，畫一只眼睛就不周全”，這是民間藝人普遍持有的基本看法。這種跨越時(shí)空的物象完整表達(dá)是一種充滿能動選擇的主觀表達(dá)，這種構(gòu)形觀與中國畫的“散點(diǎn)透視法”不盡相同，更不同于自然主義或機(jī)械寫實(shí)主義的真實(shí)再現(xiàn)。

處于農(nóng)業(yè)社會，庫淑蘭的生活與植物密不可分，因而植物經(jīng)常出現(xiàn)在她的作品中，庫淑蘭從真實(shí)觀察加上想象，創(chuàng)造出各式各樣的植物形體。例如，她1989年創(chuàng)作的剪紙作品《牡丹》就是庫淑蘭早期作品的一個代表作。在構(gòu)圖方面，庫淑蘭完全繼承了民間造型的傳統(tǒng)觀念，即平面構(gòu)架，互不遮擋，畫面以對稱的造型剪出枝葉，營造出一種枝繁葉茂的莊重感和秩序感。其中的花朵采用側(cè)視角度，由外至內(nèi)，由淺至深，層層而下，并剪出了正視角度才可觸及的花蕊，這種獨(dú)特的透視手法，既不是西方的焦點(diǎn)透視，也不同于民間傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視，而是在二維空間里以各自圖像為中心的多點(diǎn)透視。同時(shí)，她還在花瓣及葉片上點(diǎn)綴許多小圓點(diǎn)及太陽紋，以增加花的活潑感。

在傳統(tǒng)吉祥圖案的象征淵源中，《周易》的“立象以盡意”思維，有著不可替代的作用。庫淑蘭的這幅《牡丹》，在“立象以盡意”的基礎(chǔ)上融入了自己獨(dú)特的個性特征。由于傳統(tǒng)的吉祥圖案是在中國廣闊的地域范圍內(nèi)形成的，這就在一定程度上決定了它既具有普遍性的藝術(shù)，同時(shí)是有地方性的藝術(shù)。人們對吉祥圖案需求的普遍性，決定了吉祥圖案的普及性，地區(qū)民風(fēng)民俗的差異性，決定了吉祥圖案的多元性。各個地域因?yàn)樯a(chǎn)方式、風(fēng)俗、信仰等的不同，往往使得吉祥圖案的象征呈現(xiàn)出豐富多樣性，這種地域性是以各地富有特色的象征意象和象征表現(xiàn)方式來體現(xiàn)的。庫淑蘭所生活的地區(qū)處于黃土高原之上，濃郁的地方色彩深深地影響著她的藝術(shù)作品，在藝術(shù)表現(xiàn)方式上，求全求滿是她追求完美無缺的心靈照應(yīng)。在這幅《牡丹》中，庫淑蘭不僅在其造型設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，其邊框及紋樣的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出其精巧之處。整幅作品的邊框分別運(yùn)用了錢串子紋、梅花紋、太陽紋及方勝如意紋等紋樣，牡丹花及枝葉的間隙則綴以蜜蜂，使整幅畫面充滿靈動，動靜相宜。她運(yùn)用鮮艷的紙張，對日常生活的平常之物加入自己的想象變換，出乎意料地表達(dá)了富貴、吉祥之意。

庫淑蘭這種剪紙創(chuàng)作的形成，本質(zhì)上反映著人類最本能的要求，它同民間刺繡、民間布藝作品一樣，最感人、最精彩之處，卻往往是最通俗、最大眾化的表現(xiàn)形式，毫不掩飾地經(jīng)行創(chuàng)作，它所表達(dá)出的那種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心要求，是出自于自己精神上的，一種對美好事物的向往與追求，它表達(dá)著作者一種自覺不自覺的身心感應(yīng)，這種身心感應(yīng)通過作品表現(xiàn)出來就形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格基于自己對人生閱歷的積累與沉淀，是任何人都無法復(fù)制和模仿的。

二 在整體表達(dá)的基礎(chǔ)上著意于物象的顯著特征

剪紙作為一種樸素的民間文化，是最原始的生命沖動和意義寫真，像庫淑蘭這樣的剪紙藝術(shù)，她們所完成的文化生命創(chuàng)造，是用天然的智慧進(jìn)行的直觀投射，在許多剪紙意象的構(gòu)造中，都隱含著她們的潛意識本能從自然社會的真切體悟和形象思考，充滿著智慧精神和直覺靈感。

由剪刀、紙和約定俗成的圖案體系構(gòu)成的傳統(tǒng)剪紙，其主要創(chuàng)作群體是民間婦女。她們的生活空間或許只是限于閨閣庭院、炕頭灶房，但她們的生命體驗(yàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越院落，進(jìn)入無限浩渺的時(shí)空世界，她們深邃的直覺穿梭在人類歷史文化的星空中，捕捉著大千世界生命流程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，她們心靈世界中，是永遠(yuǎn)也不能窮盡的豐富生命圖像，每一種圖像與她們的人生歷程將結(jié)合便構(gòu)成了她們心中的故事，這種“故事”便是她們剪紙生命圖像的實(shí)現(xiàn)。

例如，動物的頭部、人的五官、植物的花果等部位，結(jié)合功能與目的的不同，這些人物、動物也呈現(xiàn)出鮮明的性格特征，如老虎或威猛，或憨厚；人物或歡喜，或猙獰，表現(xiàn)出一種高度的知覺選擇差異，作者往往模糊或省略對象的某些細(xì)節(jié)，而對它的某個方面或細(xì)節(jié)予以特別的刻畫。“中國人是把‘感’與‘覺’相對分開對待的，‘看’是一個視過程，而‘見’才是視結(jié)果”，這種造型觀反映了老百姓對表達(dá)對象合目的性特征的強(qiáng)烈表達(dá)，體現(xiàn)了他們的一種普遍認(rèn)識和概念、興趣和理想，使這些作品呈現(xiàn)出人類知覺選擇的一般規(guī)律和天性。

《雞銜蝎子》是一幅妙趣橫生的剪紙作品，它是庫淑蘭創(chuàng)作于1983年的作品，整幅作品生動活潑、趣味盎然，展現(xiàn)了一種天真、自由的自然情態(tài)。

庫淑蘭剪紙中的雞同她剪的鳥一樣，造型洗練、夸張、動態(tài)恣肆、灑脫，色彩有暢朗喧囂之感，充滿活力而極具裝飾性及欣賞性。在雞蛋的設(shè)計(jì)上，庫淑蘭仍然沿繼以前的手法，采用透視的表現(xiàn)形式，從外到內(nèi)，雞蛋的構(gòu)造清清楚楚，除了這些之外，庫淑蘭為了求得圖案的完滿，在三大主體造型的間隙仍然貼綴了蜂、蝶紋樣，這一做法不僅使圖案完整，而且使整幅圖案更加生動、活潑。在作品的邊框選擇上，庫淑蘭沒有運(yùn)用以前繁瑣的紋樣，而是選擇簡單、大方的壑牙子紋，使得邊框與整幅作品協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

庫淑蘭剪紙中最有靈性，最為真實(shí)的，是她對動植物的隨意嫁接和摹仿。她剪下的花草、蟲魚是自然界物象的藝術(shù)表現(xiàn)，豐茂繁榮，吉祥喜慶，她對那些始終與人為伴的雞、狗、豬、馬、牛、羊等，賦予了宗教化的，也是民俗生活現(xiàn)實(shí)的憐愛之情。尤其是那縱情恣肆的神態(tài)表現(xiàn)，給人以親切暢懷之感。

三 跨越時(shí)空界限的表現(xiàn)手段

由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約，民間文化較多地保留了一些原始的認(rèn)知觀念和表現(xiàn)手段，但剪紙藝人的想象與創(chuàng)造，并不等同于兒童或原始人類單純以自我為中心的認(rèn)知方式，后者正處于心理發(fā)展的初級階段，缺乏一定的自我意識，僅僅是以本能的主觀理解來表現(xiàn)周圍世界，而剪紙藝人心智已經(jīng)成熟，對自我及外部世界有著清醒的意識，是主觀能動地去表達(dá)情感，創(chuàng)造出具有個性鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)形象。

“萬物有靈論”中所包含的動物與植物、主體與客體、自然與社會之間的神秘互滲觀念，使裝飾寫實(shí)形態(tài)中的簡化抽象、夸張變形和多種物象的重新組合等手法得到廣泛運(yùn)用。庫淑蘭的剪紙同樣體現(xiàn)了這樣的特征，四季交替、日月星辰、花草動物等眾多形象并置在一起，創(chuàng)造出一個超時(shí)空的宇宙世界，將天地萬物隨心所欲地表現(xiàn)在作品之中，以能動的認(rèn)識態(tài)度將外部世界進(jìn)行重新構(gòu)造，打破時(shí)空界限，創(chuàng)造了充滿個人智慧與想象的理想世界。

庫淑蘭的剪紙作品在一些方面總是體現(xiàn)著她那由于不自覺的天性而形成的神秘與奇異，就拿她創(chuàng)作于1985年的《無人敬我太陽星》來說，整幅作品極具宗教色彩，畫面的左上方和右下方的兩個人物造型類似于民間傳統(tǒng)的神像，華麗而端莊，而畫面左下方的香案與右上方類似于日、月的圖案更增添了作品的神秘性。

庫淑蘭認(rèn)為太陽中的那個人是女人，而月亮中的人卻是男的。這與傳統(tǒng)文化觀念相謬，同中國陰陽理學(xué)相悖，她的理由是：太陽中的女人害羞，怕人們看清楚她的容貌，誰要正目注視就用繡花針刺他（她）的眼睛；月亮是男人變的，膽量大，常常獨(dú)自在夜晚行走。多么美妙的想象，難怪有人說剪紙是婦女的藝術(shù)，是婦女藝術(shù)的結(jié)晶，庫淑蘭正是由于有這樣豐富的想象，才使她的作品有了一種超越現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)。另外，比較獨(dú)特的是，庫淑蘭常常將太陽、月亮、星星及各種飛鳥剪貼到一塊，構(gòu)成一個自由浪漫的世界。

四 結(jié)語

可以這么說，庫淑蘭的一生是與大自然朝夕相伴、相依為命、苦苦爭斗的一生，自然界的一草一木都好像自己兒女身上的一針一線，在她的心里清清楚楚、了如指掌。星辰日月、陰晴圓缺，喜怒哀樂，她卻了解的如同自己丈夫的脾氣一樣透徹和準(zhǔn)確無誤。她把對自然界的熱愛通過她自己的作品表現(xiàn)出來，質(zhì)樸而又純真，顯示出一個飽經(jīng)生命坎坷而大智大悟的人生行者的奇異才能。

在中國古老的大地上，像庫淑蘭這樣天性質(zhì)樸而人生坎坷艱難的剪紙女性，她們的剪紙連同她們的名字一樣，只是被視為一種普通的稱呼。她們始終在生養(yǎng)她們的貧瘠土地上，一代代重復(fù)著她們單調(diào)而貧乏的生活。然而，再平凡的生命也有其特定的自然軌跡，甚至只有種種平凡生命才能最真切地演繹造物主賦予她們的使命。她們按照自然法規(guī)運(yùn)行她們的生命軌跡，始終信奉生存天道、善良厚道、保守內(nèi)斂，對命運(yùn)沒有刻意的叛逆與抗?fàn)帯Ｋ齻冎皇菍⑸挠|角深入到一個別有洞天的精神世界，剪紙中萬花筒般的人生故事在她們眼前流轉(zhuǎn)徘徊，在她們的心靈深處落戶扎根。她們用手中的剪刀記錄著每一個人生中值得回味的事情，質(zhì)樸而感動，讓人深陷其中無法自拔。

剪紙的意象也正是在剪紙人千百年的“體驗(yàn)梳理”中，完成了向民俗“文化范疇”的躍進(jìn)，從而建立了一套為社會民眾所認(rèn)可的民俗意象符號體系。這些意象具有穩(wěn)定的民俗文化結(jié)構(gòu)，與社會心理密切相連的基本形式，反復(fù)出現(xiàn)的特質(zhì)符號以及表現(xiàn)手法的符號化等民俗文化基本特征，體現(xiàn)了中國民眾本土文化中最原始渾樸的人文心理。作為中國民間社會文化的典型代表，它們以可付之行動的形式，系統(tǒng)地顯示了手段與目的之文化的基本聯(lián)系，因而具有重要的文化價(jià)值，是整個中華民俗文化的精髓。

注：本文系陜西省重點(diǎn)扶持學(xué)科歷史地理學(xué)、陜西省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“關(guān)中古代陵寢文化研究中心”專項(xiàng)資助研究成果；咸陽師范學(xué)院院級重點(diǎn)科研立項(xiàng)《庫淑蘭剪紙的文化內(nèi)涵與構(gòu)成要素研究》研究成果。

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作者簡介：李健，男，1980—，陜西咸陽人，碩士，講師，研究方向：平面設(shè)計(jì)，工作單位：咸陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。